حقائق المعرفة في علم الكلام — الصفحة ١٨١

فصل في الكلام فيما اتفق عليه أهل القبلة وما اختلفوا فيه من التوحيد

شيئا مما نفاه عن نفسه في وقت من الأوقات لزال التّمدح ووجب النقص ، وكذلك الإدراك والرؤية « 1 » .

وأما معنى قول اللّه تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ * إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ [ القيامة : 22 ، 23 ] ، فهو أن يكون النظر إلى اللّه بالعقل ، كما قال تعالى : أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ [ الفرقان : 45 ] ، وقوله : أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ [ الفيل : 1 ] . وفي آخر الآية ما يدل على هذا التأويل ؛ وهو قوله : وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ * تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ [ القيامة : 24 ، 25 ] ، فعلّق ذكر الظنّ بالوجوه ، والظن لا يتعلّق بالوجوه « 2 » ، فوجب أن يكون المراد بها « 3 » العقل . ويحتمل أن يكون المراد بقوله تعالى : إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ أي منتظرة ، قال اللّه تعالى : فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ [ البقرة : 280 ] ، والمعنى : فانتظار إلى ميسرة . وقال تعالى حاكيا قول بلقيس : وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ [ النمل : 35 ] ، أي منتظرة ، ومثل ذلك موجود في لغة العرب ، قال الشاعر :

وجوه يوم بدر ناظرات * إلى الرحمن يأتي بالخلاص

وقال غيره :

وكنّا ناظريك بكل فجّ * كما للغيث ينتظر الغمام

ويحتمل أن يكون المراد بقوله : إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ أي إلى رحمة ربها

( 1 ) في ( ش ) : فكذلك الإدراك والإرادة . ( 2 ) في ( ب ) : فالظن لا يتعلق بالوجه . وفي ( ن ) : والظن لا يتعلق بالوجه . ( 3 ) في ( ع ، ش ) : المراد بهما . وفي ( ن ) : المراد به .