حقائق المعرفة في علم الكلام — الصفحة ١٢٥

فصل في الكلام في الألوان والطعوم والروائح

المنادي ، وسمعوا النّداء ، كما قال الهادي إلى الحق عليه السّلام : فلما سمعت حاسّة الأذن صوتا علم السّامع أن له مصوّتا .

وأيضا فإن في القرآن « 1 » دلائل كثيرة ، مثل قوله تعالى :

وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ [ الأحقاف : 29 ] ، وقوله : إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً [ الجن : 1 ] ، وقوله تعالى : إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى [ الأحقاف : 30 ] ، وقوله تعالى : وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى آمَنَّا بِهِ [ الجن : 13 ] .

وقال الهادي إلى الحق عليه السّلام في جوابه لابنه محمد بن يحيى عليهما السلام « 2 » - وقد سأله عن النبوءة والإمامة - فأجابه عن ذلك ثم قال :

( إن اللّه سبحانه تعبّد عباده بمعقول ومسموع ، فالمعقول ما أدرك بالتمييز والنظر بالعقول ، والمسموع فهو ما يسمع بالآذان « 3 » من المسموع المؤدّى عن نبيء أو وصيّ أو إمام مهتد ، وإذا كان فرض اللّه وتعبّده لخلقه بالمسموع ، وكانت حاجة السّامع إلى تأدية المسموع « 4 » لازمة ، إذ كانت « 5 » حجة الاستماع على المستمع واجبة ) ، فبيّن أن المسموع غير المسمع ؛ ولأنه ذكر المسموع والمسمع والسّامع « 6 » ، وبيّن أن المسموع هو المؤدّى عن نبيء أو وصيّ أو إمام مهتد فصحّ ما قلناه .

وأما قولهم : إن القرآن لم يفارق قلب الملك ، وأن هذا الذي معنا

( 1 ) في ( ل ) : وأيضا ففي القرآن . ( 2 ) قد سبقت ترجمتهما . ( 3 ) في ( س ، ش ) : فهو ما سمع بالآذان . ( 4 ) في ( ب ، ش ) : إلى تأدية المسمع . ( 5 ) في ( ش ) : إذا كانت . ( 6 ) في ( ش ، ل ) : والمستمع والسامع .