ميراث حوزه اصفهان ( رسائل إجالة الفكر للهندي وأجل محتوم ، تجسم الأعمال ، سهو النبي ووحدت وجود للخواجوئي ) — الصفحة ٩٥

الفصل الأوّل في إمكان تجوهر العرض

جلّ : الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ « 1 » ورحم كلّ ذي رحم « 2 »

وإذا جاز تجسّم الرحم وتعلّقها بالعرش الجسماني الّذي هو مطاف الملائكة المقرّبين - كما هو ظاهر هذه الأخبار وأمثالها المنقولة عن الصادقين - وتكلّمها بكلام ظاهري وهي أمر معنوي فأي مانع من تجسّم العمل وتكلّمه .

قال الفاضل مولانا محمّد صالح المازندراني - أعلى اللّه درجته - في شرح حديث أبي بصير :

القول محمول على الظاهر ؛ إذ لا يبعد من قدرة اللّه أن يجعلها ناطقة كما ورد أمثال ذلك في بعض الأعمال أنّه يقول : أنا عملك .

ثمّ قال قدّس سرّه :

وقيل : المشهور من تفاسير الرحم أنّها قرابة الرجل من جهة طرفيه ، وهي أمر معنوي ، والمعاني لا تتكلّم ولا تقوم ، فكلام الرحم وقيامها وقطعها ووصلها استعارة لتعظيم حقّها ، وصلة واصلها ، وإثم قاطعها ، ولذلك سمّى قطعها عقوقا وأصل العقّ :

الشقّ ، فكأنّه قطع ذلك السبب الّذي يصلهم .

وقيل : يحتمل أنّ الّذي تعلّق بالعرش ملك من ملائكة اللّه ، وتكلّم بذلك عنها من أمر اللّه سبحانه ، فأقام اللّه ذلك الملك يناضل عنها ، ويكتب ثواب واصلها وإثم قاطعها ، وكلّ الحفظة يكتب الأعمال .

قال الفاضل قدّس سرّه .

وفيه أنّ جميع ذلك خلاف الظاهر ، والحمل على الظاهر غير بعيد بالنظر إلى القدرة القاهرة . « 3 »

أقول : وفي كلامه قدّس سرّه إشارة إلى ما تقرّر في أصول القوم ، وهو أنّهم يمنعون أن يخاطب الحكيم بشيء يريد خلاف ظاهره من دون البيان ، وإلّا لزم الإغراء بالجهل ؛ لأنّ المخاطب العالم بوضع اللفظ يعتقد أنّه يريد ظاهره ، فإذا لم يرده مع اعتقاده إرادته له كان ذلك إغراء

( 1 ) الرعد : 21 . ( 2 ) الكافي 2 : 151 . ( 3 ) شرح أصول الكافي 9 : 10 .