ميراث حوزه اصفهان ( رسائل إجالة الفكر للهندي وأجل محتوم ، تجسم الأعمال ، سهو النبي ووحدت وجود للخواجوئي ) — الصفحة ١٢١

الفصل الرابع فيما دلّ على تصوير القرآن في النشأة الآخرة بصور حسنة

الفصل الرابع فيما دلّ على تصوير القرآن في النشأة الآخرة بصور حسنة

الفصل الرابع فيما دلّ على تصوير القرآن في النشأة الآخرة بصور حسنة

وهذا ممّا يشيّد أركان الفصول السابقة ، وهو من أعدل الفصول الأربعة وأشرفها وأدلّها على المطلوب .

اعلم أنّ القرآن اسم للكتاب المنزل على نبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه وآله كما أنّ التوراة والإنجيل والزبور أسماء للكتب المنزلة على موسى وعيسى وداود عليهم السّلام

قال الجاحظ : سمّى اللّه كتابه اسما مخالفا لما سمّى العرب كلامهم على الجمل والتفصيل ، سمّى جملته قرآنا كما سمّوا ديوانا ، وبعضه سورة كقصيدة ، وبعضها آية كالبيت ، وآخرها فاصلة كقافية .

ثمّ اعلم أنّ لكلّ شيء صورة ومعنى ، وجسدا وروحا ؛ جوهرا كان أم عرضا . فجسد القرآن ما به يتمثّل في النشأة الأخرى تارة على صورة النبيّين والمرسلين ، وأخرى على صورة الشابّ والملائكة المقرّبين ؛ وروحه ما يبقى ذلك الجسد ، وبه يتحرّك ويتكلّم عند ربّه - جلّ وعزّ - فيشفع لقاريه وحافظيه .

وقد أثبت جماعة من العلماء للحروف أرواحا كما سبق ، وتفصيل هذه الجملة أنّ القرآن - وهو هذه النقوش الدالّة على الحروف والألفاظ الدالّة على المعاني الحقّة والمعارف الحقيقيّة - من الممكنات المخلوقة ، وله ذات وصفات وأفعال هي آثاره المطلوبة منه المترتّبة على وجوده ؛ ولذاته وجود في علم اللّه تعالى ، وفي اللوح المحفوظ ، وفي لسان الملك ، وصدر النبيّ وأوصيائه عليهم السّلام وفي صدور المؤمنين ، وفي القرطاس ونحوه ، وهو أدنى مراتب وجوده وظهوره ؛ ولوجوده علل وأسباب مادّيّة ومجرّدة ، وله فضل وشرف وحرمة ، وأيّة حرمة ! حتّى ورد : « إنّ حرمة اللّه على القرآن كحرمة الوالد على ولده » وله فرض طاعة ، وهو حجة اللّه على خلقه ؛ لأنّه إحدى الخليفتين المختلفتين فيهم ، فطاعته طاعة اللّه ، ومعصيته معصية اللّه ، والاعتصام به الاعتصام به ، وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا