بيست رساله ( فارسي ) — الصفحة ٣٦٧

تكملة فيها تنوير

چون بسى إبليس آدم روى هست * پس به هر دستى نشايد داد دست

آن كه تو گنجش توهّم مىكنى * زين توهّم گنج را گم مىكنى

فالمبطلون يدّعون اللفظ وحده ، وليس لهم شيء من الحقيقة ، والتابعون للأئمّة الأطهار ( سلام اللّه عليهم ) إنّما تمسّكوا بهم ؛ لأنّ لهم تمام الحقيقة ، ويقدرون أن يفعلوا ما شاءوا بما اختصّهم به ربّهم من أسمائه العظمى ، وتحقّقوا به من أظلال صفاته العليا ، والفعل تمام القوّة والظهور تمام البطون .

وأمّا المنافقون وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً « 1 » « فما أكثر الضجيج وأقلّ الحجيج » « 2 » .

وميّز بين ورثة الأوصياء والمتمسّكين بحبل ولاية خليفة اللّه الأعظم والمترجمين لكلماتهم الطيّبة ، وبين غير هم من الذين يظهرون الاعتصام بأذيال المعصومين وهم براء منهم بالتحقّق بما يظهرون ، والتخلّق بما يأمرون ، وخشية اللّه في كلّ حال .

قال الصادق ( عليه الصلاة والسلام ) : « الخشية ميزان « 3 » العلم ، والعلم شعاع المعرفة وقلب الإيمان ، ومن حرم الخشية لا يكون عالما وإن يشقّ الشعر بمشابهات العلم » « 4 » .

حرف حكمت بر زبان ناحكيم * حلّه‌هاى عاريت دان اى سليم

گر به دل دريافتى گفت لبش * ذرّه ذرّه گشته بودى قالبش

بر در اين خانه گستاخى ز چيست * گر همىدانند كاندر خانه كيست

تكملة فيها تنوير

تكملة فيها تنوير

إنّ المتأمّل في ما تلوناه والمستبصر بما قدّمناه حقّ التأمّل والاستبصار يعلم علما قطعيّا أنّ موجودات العالم على قسمين : نور ، وظلمة وحسن وسيّء وسعيد وشقي ، وكلّ يرجع إلى أصله ويميل إلى مثله ، ولو لم يكن على الفرض ظهور عصيان ولا طاعة فما سنخه النار يميل إلى سجّين ، وما حقيقته من النور إلى روح وريحان وجنّة نعيم ، حتّى أنّ المتكوّن من مادّة

( 1 ) . الأنفال ( 8 ) الآية 35 . ( 2 ) . بحار الأنوار ، ج 46 ، ص 261 ، ح 6 . ( 3 ) . في بحار الأنوار : « ميراث » راجع ، ج 2 ، ص 52 ، ح 18 . ( 4 ) . مصباح الشريعة ، ص 365 ، باب 65 في الخشية ؛ بحار الأنوار ، ج 2 ، ص 52 ، ح 18 .