البداء في ضوء الكتاب والسنة — الصفحة ٦٦

وزان التقديرين وزان الأجلين

وزان التقديرين وزان الأجلين

وزان التقديرين وزان الأجلين

وهذا مثل قوله سبحانه : « هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ » ( الأنعام - 2 )

والمراد من الأجل الأوّل هو القابليّة الطبيعيّة لأفراد النوع الانساني ، والعمر الطبيعي لنوع الانسان .

وأمّا الأجل المسمّى فهو الأجل القطعي الذي لا يتجاوزه الفرد ، وإليه يشير سبحانه بقوله : « فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ » ( النحل - 61 )

نعم الأجل المسمّى كثيرا ما ينقص عن الأجل المطلق فلو جعلنا مقدار الأجل المطلق لطبيعة الانسان مائة وعشرين سنة فقلّما يتّفق أن يبلغ الانسان إلى ذلك الحد من العمر ، فإنّ هناك موانع وعراقيل تمنعه - في العادة - من الوصول إليه .

نعم قلّما يزيد هذا الأجل على الأجل المطلق إذا توفّرت لذلك مقتضيات وقابليّات خارجة عن المتعارف تؤثّر في طول العمر وامتداده .

وعلى كلّ فكما انّ وجود الأجلين لا يوجب تغييرا في علم اللّه سبحانه فهكذا وجود التقديرين .

وتغيير التقدير الأوّل بالتقدير الثاني مثل تغيير الأجل المطلق بالأجل المسمّى في ناحيتي الزيادة والنقصان ، بل لا معنى للأجلين إلّا التقديرين .

ثمّ انّ المراد من تغيير المقدّر هو تغيير المكتوب في لوحي المحو