أعلام الدين في صفات المؤمنين — الصفحة ٤٨

هذه الأجناس ، لتعذر هذه الأجناس على غيره .

وإذا علمه تعالى فكذلك علم استحالة إدراكه بشئ من الحواس ، لأن الإدراك

المعقول مختص بالمحدثات .

وعلم كذلك استحالة الاختصاص بالجهات والنقل فيها والمجاوزة والحلول

وإيجاب الأحكام والأحوال عليه سبحانه ، لكون ذلك من صفات الأجسام والأعراض

المباينة له تعالى .

وبعلمه ( 1 ) عنها يستحيل عليه الحاجة لاختصاصها باجتلاب النفع ودفع الضرر

واختصاص النفع والضر بمن يصح أن يألم ويكد ( 2 ) ، واختصاص اللذة والألم بذي

شهوة ونفار ، وكونهما معنيين يفتقران إلى فعل ، وذلك لا يجوز عليه لحدوث المحل

وقدومه ( 3 ) سبحانه ، ولخلو الفعل من دليل على إثباته مسهيا ( 4 ) أو نافرا .

وإذا علم تخصصه تعالى بهذه الصفات من سائر الموجودات ، علمه ( 5 ) تعالى

واحدا ، لأنهما لو كانا اثنين لوجوب اشتراكهما في جميع الصفات الواجبة والجائزة ، وذلك

يوجب كون مقدورهما ومرادهما واحدا ، مع حصول العلم الضروري بصحة إرادة أحد

المتحيزين ما يكره الآخر أو لا يريده ولا يكرهه ، وقيام البرهان على استحالة تعلق

مقدور واحد بقادرين ، وتقدير قديم ثان يقتضي نقض هذا المعلوم .

فثبت أنه تعالى واحدا لا ثاني له ، ولأنه لا دليل من جهة العقل على إثبات ثان ،

وقد ورد السمع المقطوع بإضافته إليه سبحانه بنفي قديم ثان ، فوجب له القطع على كونه

واحد .

* * *

1 - كذا ، ولعل الصواب : وبغناه . 2 - كذا ، والظاهر أن الصواب : ويلذ . 3 - كذا ، والظاهر أن الصواب : وقدمه . 4 - كذا ، والظاهر أن الصواب : مشتهيا . 5 - كذا ، والظاهر أن الصواب : علم .