أعلام الدين في صفات المؤمنين — الصفحة ٤٦

فصل

" في الكلام في التوحيد "

طريق العلم بإثبات الصانع - سبحانه - أن يعلم الناظر : أن هاهنا حوادث

يستحيل حدوثها عن غير محدث .

وجهة ذلك : أن يعلم نفسه وغيره من الأجسام ، متحركا ساكنا ، ثم مجتمعا

مفترقا ، أوضحه ذلك .

فيعلم بتغاير هذه الصفات على الأجسام ، أنها أعيان لها ، لأنها لو كانت

صفات لذواتها ، لم يجز تغيرها .

ويعلم بتجددها عن عدم ، وبطلانها عن وجود ، أنها محدثة ، لاستحالة الانتقال

عليها ، من حيث لم تقم بأنفسها ، والكمون المعقول راجع له إلى الانتقال .

فإذا علم استحالة ذلك على هذه الصفات ، علم أن المتجدد منها إنما يجدد عن

عدم ، وهذه حقيقة المحدث والمنتفي ، وأن ما انتفى عن الوجود والعدم يستحيل على

القديم لوجوب وجوده ، وما ليس بقديم محدث .

فإذا علم حدوث هذه المعاني المغايرة للجسم ، وعلم أنه لا بد في الوجود من

مكان يختصه مجاورا لغيره أو مباينا ، وقتا واحدا أو وقتين ، لابثا فيه أو منتقلا عنه - وقد

تقدم له العلم : أنه إنما كان كذلك لمعان غيره محدثة علم أنه محدث ، لأنه لو

كان قديما لوجب أن يكون سابقا للحوادث بما لا نهاية له .

فإذا علم أنه لا ينفك من الحوادث ، علم كونه محدثا ، لعلمه ضرورة بحدوث ما لم

يسبق المحدث ، ولأنه إذا فكر في نفسه - وغيرها - فوجدها كانت نطفة ، ثم علقة ، ثم

مضغة ، ثم عظما ، ثم جنينا ، ثم حيا ، ثم طفلا ، ثم يافعا ، ثم صبيا ، ثم غلاما ، ثم بالغا ، ثم

شابا قويا ، ثم شيخا ضعيفا ، ثم ميتا .

وأنه لم يكن كذلك إلا بتجدد معان فيه : حرارات ، وبرودات ، ورطوبات ،

ويبوسات ، وطعوم ، وألوان ، وأرابيح مخصوصة ، وقدر ، وعلوم ، وحياة .

وعلم بطلان كل صفة من هذه الأغيار بعد وجود ، وتجددها عن عدم ، والجواهر

التي تركب منها الجسم باقية ، علم أنها صفات مغايرة لها وأنها محدثة ، لاستحالة الكون