شرح كتاب الفقه الأكبر — الصفحة ٨١

[ بحث في القضاء والقدر وأنهما من صفات اللّه الأزلية ]

سبحانه : اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ « 1 » ، وقوله تعالى : قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ « 2 » . وإما أن يضاف إلى السبب كقوله تعالى : مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ « 3 » . وإما أن يحذف فاعله كقوله تعالى : وَأَنَّا لا نَدْرِي أَ شَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً « 4 » ، فإن قيل :

كيف وجه الجمع بين قوله تعالى : قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ « 5 » وبين قوله تعالى : فَمِنْ نَفْسِكَ « 6 » أجيب بأن الخصب والجدب والنصرة والهزيمة كلها من عند اللّه وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ « 7 » أي محنة وبليّة فبذنب نفسك عقوبة لك وكفّارة لك ، كما قال اللّه تعالى :

وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ « 8 » وهذا على المعنى الأول الذي هو المعوّل ، وأما على المعنى الثاني فالطاعة تنسب إلى اللّه تعالى ، لأنها محض خير ، والسيئة لا تنسب إلى اللّه تأدّبا لكونها في صورة الشرّ والكل من عند اللّه خلقا فخلق الطاعة فضل وخلق المعصية عدل : لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ « 9 » . ثم في قوله تعالى : فَمِنْ نَفْسِكَ من الفوائد أن العبد لا يطمئن إلى نفسه ولا يسكن إليها فإن الشرّ كائن فيها لا يجيء إلا منها ولا يشتغل بكلام الناس ولا ذمّهم إذا أساءوا إليه ، فإن ذلك من السيئات التي أصابته وهي إنما أصابته بذنوبه فيرجع إلى اللّه ويستعيذ باللّه من شرّ نفسه وسيئات عمله ، ويسأل اللّه أن يعينه على طاعته فبذلك يحصل له كل خير ويندفع عنه كل شرّ ، ولهذا كان أنفع الدعاء طلب الهداية فإنها الإعانة على الطاعة وترك المعصية .

هذا وقد قيل : كل عام يخص كما خصّ قوله تعالى : وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ « 10 » بما شاءه ليخرج ذاته وصفاته وما لم يشأ من مخلوقاته وما يكون من المحال وقوعه في كائناته .

( 1 ) الزّمر : 62 . ( 2 ) النساء : 78 . ( 3 ) الفلق : 2 . ( 4 ) الجن : 10 . ( 5 ) النساء : 78 . ( 6 ) النساء : 78 . ( 7 ) النساء : 79 . ( 8 ) الشورى : 30 . ( 9 ) الأنبياء : 23 . ( 10 ) البقرة : 284 .