الرسائل التوحيدية — الصفحة ١٨٠

خاتمة :

ويظهر منه إن عصيان آدم لم يكن بالعصيان المنافي لعصمته ( عليه السّلام ) وإنما هو عصيان جبلي ذاتي وهو اختياره الهبوط إلى الدنيا وهو ترك عالم النور والطهارة واختيار الظلمة والكدورة وإليه يلمح قوله سبحانه : فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ وهذا معنى قوله سبحانه : وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى الآية ، والدليل عليه قوله سبحانه بعده : ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى الآية ، وقد قال سبحانه : وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ولو كانت معصيته ( عليه السّلام ) معصية فسق لكانت جنّته دار اختيار فكانت من دار المادة والظلمة فكانت في الأرض دون السماء على ما سيجيء .

وقوله سبحانه : قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها إلى قوله : وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ سياق الكلام يعطي أن الهبوط إنما كان من غير الأرض وهو السماء إلى الأرض وهو ظاهر قوله في موضع آخر : فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ الآية . ويدل عليه قول علي ( عليه السّلام ) في احتجاجه على الشامي حين سأله عن أكرم واد على وجه الأرض فقال ( عليه السّلام ) له : واد يقال له سرانديب سقط فيه آدم من السماء .

وفي النهج في خطبة له ( عليه السّلام ) يصف فيها قصة آدم ( عليه السّلام ) : ثم بسط الله سبحانه له في توبته ولقيه كلمة رحمته ووعده المرد إلى جنته فاهبطه إلى دار البلية وتناسل الذرية . الخطبة .

يشير ( عليه السّلام ) بقوله : « ووعده » إلى قوله سبحانه :

فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ . . . الخ وقوله : ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى الآية .

ومن الممكن أن يكون قوله سبحانه : قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها