بحوث في الملل والنحل — الجزء ١، الصفحة ٢٥٦

الأمر الأوّل : تعلّق مشيئته بالأفعال

وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً ) . « 1 »

4 - قال سبحانه : ( كَلَّا بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ * كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ * وَما يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ ) . « 2 »

وجه الدلالة في الآيات الثلاث واحدة ومفعول الفعل ( وَما تَشاؤُنَ ) في الآية الأُولى هو الاستقامة . معناه وما تشاءون الاستقامة على الحقّ إلّا أن يشاء اللّه ذلك ، كما أنّ المفعول في الآية الثانية عبارة عن اتّخاذ الطريق والمعنى وما تشاءون اتّخاذ الطريق إلى مرضاة اللّه تعالى إلّا أن يشاء اللّه تعالى ، كما أنّ المفعول للفعل ، ( وَما يَذْكُرُونَ ) في الآية الثالثة هو القرآن ، أي وما يذكرون القرآن ولا يتذكّرون به إلّا أن يشاء اللّه .

إذا عرفت ذلك ففي الآيات الثلاث الأخيرة احتمالان :

الأوّل : المراد أنّكم « لا تشاءون الاستقامة أو اتّخاذ الطريق أو التذكّر بالقرآن إلّا أن يشاء اللّه أن يجبركم عليه ويلجئكم إليه ، ولكنّه لا يفعل ، لأنّه يريد منكم أن تؤمنوا اختياراً لتستحقوا الثواب ، ولا يريد أن يحملكم عليه » واختاره أبو مسلم كما نقله عنه « الطبرسي » وحاصله : وما تشاءون واحداً من هذه الأُمور إلّا أن يشاء اللّه إجباركم وإلجاءكم إليه ، فحينئذ تشاءون ولا ينفعكم ذلك ، والتكليف زائل ، ولم يشأ اللّه هذه المشيئة ، بل شاء أن تختاروا الإيمان لتستحقوا الثواب . « 3 »

وعلى هذا فالآيات خارجة عمّا نحن فيه ، أعني : كون أفعال البشر على وجه الإطلاق اختيارية كانت أو جبرية متعلّقة لمشيئته سبحانه .

الثاني : إنّ الآية بصدد بيان أنّ كلّ فعل من أفعال البشر ومنها الاستقامة واتخاذ الطريق والتذكّر لا تتحقّق إلّا بعد تعلق مشيئته سبحانه بصدورها غير أنّ

( 1 ) . الإنسان : 29 30 . ( 2 ) . المدثر : 53 56 . ( 3 ) . مجمع البيان : 5 / 39 و 413 و 446 .