بحوث في الملل والنحل — الجزء ١، الصفحة ٢٣٥

( 3 ) الإيمان بالقدر خيره وشرّه

الأساس .

وإن شئت قلت : ثبوت الأمر الجاري في العلم الأزلي الإلهي مع إعطاء القدرة على الفعل والترك وتعريف الخير والشر ، وبيان عاقبة الأوّل ومغبة الأخير ، فهذا العلم السابق لا يستلزم جبراً ، وعلمه سبحانه بمقادير ما يختاره العباد من النجدين وما يأتون به من العمل من خير أو شر لا ينافي التكليف ، كما لا سببية له في اختيار المكلّفين ولا يقبح معه عقلًا ، العقاب على المعصية ولا يسقط معه الثواب على الطاعة .

أمّا سبق علمه سبحانه على خصوصيات الفعل وتحقّقه وعدمه ، فيكفي في ذلك قوله سبحانه : ( ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ) . « 1 »

وقوله سبحانه : ( وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ * وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ ) . « 2 »

وقال عزّ من قائل : ( ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ ) . « 3 »

وأمّا كون القدر والقضاء لا ينافي التكليف ، فيكفي قوله سبحانه : ( إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً ) « 4 » وقوله سبحانه : ( وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ ) . « 5 »

وقوله سبحانه : ( وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ) . « 6 »

فاللّه سبحانه خلق الإنسان مزيجاً من العقل والنفس مع خلق عوامل النجاح تجاه النفس الأمّارة بالسوء ، فمن عامل بالطاعة بحسن اختياره ، ومن مقترف للمعصية بسوء الخيرة .

وتدلّ على ذلك الآيات التالية :

( فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ ) . « 7 »

( فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها ) . « 8 »

( مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ

( 1 ) . الحديد : 22 . ( 2 ) . القمر : 52 53 . ( 3 ) . الحشر : 5 . ( 4 ) . الإنسان : 3 . ( 5 ) . البلد : 10 . ( 6 ) . لقمان : 12 . ( 7 ) . فاطر : 32 . ( 8 ) . يونس : 108 .