التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة — الجزء ١، الصفحة ١٩٤

فصل

لأجل الشهداء ، فإن اللّه تعالى يقول : أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [ آل عمران : 169 ] .

وضعّف غيره من الأقوال ، على ما يأتي . وقال شيخنا أبو العباس : « والصحيح أنه لم يرد في تعيينهم خبر صحيح ، والكل محتمل » « 1 » .

قلت : قد ورد حديث أبي هريرة بأنهم الشهداء ، وهو الصحيح على ما يأتي .

وأسند النحاس في كتاب « معاني القرآن » له ؛ حدّثنا الحسين بن عمر الكوفي ، قال :

حدّثنا هناد بن السري ، قال : حدّثنا وكيع ، عن شعبة عن عمارة بن أبي حفصة ، عن حجر الحجوري ، عن سعيد بن جبير ، في قول اللّه عز وجل : إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ [ الزمر : 68 ] قال : « هم الشهداء ، هم ثنية اللّه عز وجل ، متقلدو السيوف حول العرش » . وقال الحسن : استثنى طوائف من الملائكة يموتون بين النفختين . قال يحيى بن سلام في « تفسيره » : « بلغني أن آخر من يبقى منهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت ، ثم يموت جبريل وميكائيل وإسرافيل ، ثم يقول اللّه عز وجل لملك الموت :

مت فيموت » . وقد جاء هذا مرفوعا في حديث أبي هريرة الطويل على ما يأتي .

وقيل : هم حملة العرش وجبريل وميكائيل وملك الموت . وقال الحليمي : « من زعم أن الاستثناء لأجل حملة العرش أو جبريل وميكائيل وملك الموت ، أو زعم أنه لأجل الولدان والحور العين في الجنة ، أو زعم أنه لأجل موسى فإن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : أنا أول من تنشقّ عنه الأرض فأرفع رأسي فإذا موسى متعلق بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أفاق قبلي أو كان ممن استثنى اللّه عز وجل » ؛ فإنه لم يصح شيء منها .

أما الأوّل : فإنه حملة العرش ليسوا من سكان السماوات ولا الأرض ، لأن العرش فوق السماوات كلها ، فكيف يكون حملته في السماوات ؟ وأما جبريل وميكائيل وملك الموت فمن الصافّين المسبّحين حول العرش ، وإذا كان العرش فوق السماوات ؛ لم يكن الاصطفاف حوله في السماوات وكذلك .

القول الثاني : لأن الولدان والحور في الجنة ، والجنات - وإن كان بعضها أرفع من بعض - فإن جميعها فوق السماوات ودون العرش ، وهي بانفرادها عالم مخلوق للبقاء ، فلا شك أنها بمعزل عما خلق اللّه تعالى للفناء ، وصرفه إلى موسى فلا وجه له ، لأنه قد مات بالحقيقة فلا يموت عند نفخ الصور ثانية ، ولهذا لم يعتد في ذكر اختلاف المتأولين في الاستثناء بقول من قال : إلّا من شاء اللّه ؛ أي : الذين سبق موتهم قبل نفخ الصور . لأن الاستثناء إنما يكون لمن يمكن دخوله في الجملة ، فأما من لا يمكن دخوله في الجملة فيها فلا معنى لاستثنائه منها ، والذين

( 1 ) انظر « المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم » ( 6 / 231 ) .