أبهى المداد في شرح مؤتمر علماء بغداد — الجزء ١، الصفحة ٦٠١

الوجه الثاني : وجود بعض النصوص الدالة بظاهرها على شمولية مفهوم أهل البيت لغير الإمام عليّ والصدّيقة الطاهرة وولديهما الإمامين الحسن والحسين عليهم السّلام

مع دفعه لما هو المرتكز في عقول المسلمين لإشارة إلى بغضه وحقده على آل البيت عليهم السّلام .

الوجه الثاني : وجود بعض النصوص الدالة بظاهرها على شمولية مفهوم أهل البيت لغير الإمام عليّ والصدّيقة الطاهرة وولديهما الإمامين الحسن والحسين عليهم السّلام

الوجه الثاني : وجود بعض النصوص الدالة بظاهرها على شمولية مفهوم أهل البيت لغير الإمام عليّ والصدّيقة الطاهرة وولديهما الإمامين الحسن والحسين عليهم السّلام

، أمثال ما روي عن واثلة بن الأسقع قال : أتيت منزل عليّ بن أبي طالب أريده ، فقالت فاطمة : ذهب يأتي رسول اللّه ، فأقبل النبيّ فدخلا البيت ودخلت معهم ، فجلس النبيّ على الفراش ، وجلس عليّ عن يمينه وفاطمة عن يساره والحسن والحسين بين يديه ، ثم أخذ ثوبا فبسط عليهم ثم قال : « إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ » ثم قال : اللّهم هؤلاء أهلي ، اللّهم هؤلاء أهلي ، قال واثلة : قلت يا رسول اللّه أنا من أهلك ؟

قال : وأنت من أهلي ، قال : فإنه لمن أرجا ما ارتجي « 1 » .

وفي خبر كلثوم بن زياد عن أبي عمّار عن واثلة بن الأسقع نفس ألفاظ الخبر المتقدم لكن بزيادة : « فو اللّه إنها لأوثق علمي عندي » « 2 » .

هذه النصوص وأمثالها « 3 » كافية للتدليل على شمول آية التطهير لغير أهل البيت ، فانحصار مفهوم أهل البيت بأهل الكساء الخمسة مخالف لهذه الاطلاقات الروائية .

ويرد على هذا الوجه : أولا : أن الأخبار المذكورة في ذلك لا يصل مجموعها إلى عشر روايات ،

( 1 ) شواهد التنزيل ج 2 / 45 ح 691 وح 686 . ( 2 ) نفس المصدر ج 2 / 46 ح 693 . ( 3 ) كرواية عبد اللّه بن وهب ورواية عطاء بن يسار أن النبي قال لأم سلمة حين سألته هل هي من أهل البيت ؟ فأجابها : بلى إن شاء اللّه . لاحظ شواهد التنزيل ج 2 / 61 - 62 ح 718 و 719 .