الأربعين في أصول الدين — الجزء ١، الصفحة ٢٩١

وأما الذين أنكروا كون النظر المقرون ب « إلى » مفيدا للرؤية . فقد احتجوا بخمسة وعشرين وجها :

الحجة الثانية والعشرون : قال آخر :

وإذا نظرت أليك من ملك * والبحر دونك . زدتنى نعما

وصف نفسه بكونه ناظرا إلى الملك حال ما كان البحر حائلا بينهما . وذلك لا يحتمل الرؤية . فعلمنا : أن المراد هو الانتظار .

الحجة الثالثة والعشرون : قال البعيث :

وجوه بهاليل الحجاز على النوى * إلى ملك زان المغارب ناظرة

أثبت : أن « بهاليل » الحجاز ينظرون إلى ملك المغرب . وذلك لا يحتمل الرؤية ، بل يحتمل الانتظار .

الحجة الرابعة والعشرون : قال بعضهم :

ويوم بذى قار ، رأيت وجوههم * إلى الموت من وقع السيوف نواظرا

والمراد : الانتظار لأن الموت لا خلاف في أنه لا يرى .

لا يقال : المراد من الموت الرجل القتال ، كما في قوله :

انى أنا الموت .

لأنا نقول : لا شك أن تسمية الرجل القاتل بالموت ، مجاز .

فلا يصار إليه الا عند الضرورة .

الحجة الخامسة والعشرون : قول « الأبيوردى » في صفة عين ممدوحه :

هي التي لا تزال الدهر ناظرة * إلى العلى ، ولزوار ، وفي كتب

فقوله : ناظرة إلى العلى . معناه كونها طالبة للعلى ومتوقعة له .

فجملة هذه الوجوه الأول : دالة على أن النظر المقرون بحرف إلى ليس للرؤية وهذه الوجوه الأخيرة دالة على أنه للانتظار .

لا يقال : قد اشتهر من علماء اللغة أنهم قالوا : النظر إذا لم يكن مقرونا بحرف إلى ، أفاد الانتظار ، يقال نظرته أي انتظرته .

أما إذا مقرونا بحرف إلى ، فإنه ليس للانتظار .