الأربعين في أصول الدين — الجزء ١، الصفحة ٢٨٦

وأما الذين أنكروا كون النظر المقرون ب « إلى » مفيدا للرؤية . فقد احتجوا بخمسة وعشرين وجها :

الحجة الخامسة : يقال : أما ترى كيف ينظر فلان إلى الهلال ؟

وكيف ينظر فلان إلى فلان ؟ وهذا يدل على أن النظر مرئى . ولا شك أن الرؤية غير مرئية . فوجب أن يكون النظر مغايرا للرؤية .

الحجة السادسة : يقال : ما زلت أنظر إلى الهلال حتى رأيته .

ولا شك أن غاية الشيء غير ذلك الشيء .

الحجة السابعة : قول الشاعر :

نظرت إليها من وراء خصاص * فأبصرت وجها ، داعيا لمعاصى

ربت الابصار على النظر ، بفاء التعقيب . وهذا يدل على أن الابصار غير النظر .

الحجة الثامنة : يقال : انظر إلى زيد حتى ترى وجهه . ولو كان النظر عبارة عن الرؤية والأبصار ، لنزل هذا الكلام منزلة قوله :

أبصر زيدا حتى تبصره .

الحجة التاسعة : ان قوله : نظرت إلى زيد ، يفيد أن نظرة انتهى إليه . لأن حرف « إلى » لانتهاء الغاية ، فجرى ذلك مجرى قوله :

أشرت إليه ، وأو مات إليه . وذلك يفيد الحركة إلى الشيء على وجه ينتهى إليه . وهذا انما يصح لو كان النظر عبارة عن تحريك الحدقة إلى مقابلة المرئى .

الحجة العاشرة : انهم يقسمون النظر إلى أقسام كثيرة . فيقولون :

نظر فلان إلى نظر راض ، ونظر غضبان ، ونظر متحيز . قال النابغة :

نظر أليك لحاجة لم تقضها * نظر المريض إلى وجوه العود .

وقال آخر :

نظر التيوس إلى شفار المجازر