الأربعين في أصول الدين — الجزء ١، الصفحة ٢٨٤

وأما الذين أنكروا كون النظر المقرون ب « إلى » مفيدا للرؤية . فقد احتجوا بخمسة وعشرين وجها :

وأما الشعر :

وأما الشعر :

فقول النابغة :

وما رأيتك الا نظرة عرضت * يوم الامارة . والمأمور معذور

استثنى النظر عن الرؤية ، فوجب أن يكون النظر من جنس الرؤية .

وقال آخر :

نظرت إلى من حسن الله وجهه * فيا نظرة كادت على وامق : تقضى

ومعلوم : أن الّذي يقضى على الوامق : هو رؤية المعشوق ، لا تقليب الحدقة نحوه .

وأما الذين أنكروا كون النظر المقرون ب « إلى » مفيدا للرؤية . فقد احتجوا بخمسة وعشرين وجها :

وأما الذين أنكروا كون النظر المقرون ب « إلى » مفيدا للرؤية . فقد احتجوا بخمسة وعشرين وجها :

الحجة الأولى : قوله تعالى : « وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ ، وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ » [ الأعراف 198 ] وجه الاستدلال من وجهين .

الأول : انه أثبت النظر ونفى الأبصار . وهذا يدل على أن النظر غير الأبصار : الثاني : أنه تعالى حكم بأنه يرى نظرهم إليه .

ولا شك أن الرؤية لا ترى . ولما كان النظر مرئيا ، والرؤية غير مرئية ، والرؤية غير مرئية ، وجب أن لا يكون النظر هو الرؤية .

فان قيل : انه تعالى أثبت النظر للأصنام بقوله تعالى : « وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ » ولا شك أنه لم يحصل للأصنام تقليب الحدقة إلى جهة المرئى ، فوجب أن لا يكون النظر عبارة عن تقليب الحدقة .

قلنا : النظر هاهنا مفسر بالتقابل . يقال : جبلان متناظران ، أي متقابلان . وهذا المعنى كان حاصلا للأصنام .

الحجة الثانية : قوله تعالى في صفة الكفار : « وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ » [ البقرة 77 ] نفى كونه تعالى ناظرا إليهم ، ولا شك أنه كان يراهم ، فيلزم أن يكون النظر غير الرؤية .