الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل — الجزء ١، الصفحة ٣٣٢

1 - عرشه سبحانه واستواؤه عليه

مفادها ، وأنها لا تهدف إلى ما عليه الصفاتية من أنّ له سبحانه عرشا وسريرا ذا قوائم ، موضوعا على السماء ، واللّه جالس عليه ، والكيف إمّا معلوم أو مجهول . ولا على ما عليه المؤوّلة من تأويل الآية بمعنى حاجة الآية إلى حملها على خلاف ظاهرها ، بل القرائن الموجودة في بعض هذه الآيات تضفي على الآية ظهورا في المعنى المراد من دون مس بكرامة التنزيه ولا تعمّد وتعمّل في التأويل ، فالآيات لا تحتاج إلى التأويل أي حملها على معان ليست الآيات ظاهرة فيها .

لا شك أنّ العرش بمعناه الحرفي معلوم لكل أحد بلا شبهة .

قال ابن فارس : « عرش : العين والراء والشين أصل صحيح واحد ، يدل على ارتفاع في شيء مبني ، ثم يستعار في غير ذلك . من ذلك العرش ، قال الخليل العرش : سرير الملك . وهذا صحيح ، قال اللّه تعالى :

وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ . ثم استعير ذلك ، فقيل لأمر الرجل وقوامه :

عرش . وإذا زال عنه قيل : ثلّ عرشه . قال زهير :

تداركتما الأحلاف قد ثلّ عرشها * وذبيان إذ زلّت بأقدامها النّعل » « 1 »

كما أنّ الاستواء معلوم لغة فإنّه التمكّن والاستيلاء التام . قال الرّاغب في مفرداته : « واستوى يقال على وجهين : أحدهما يسند إليه فاعلان فصاعدا . نحو : استوى زيد وعمرو في كذا ، أي تساويا . وقال تعالى :

لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ . والثاني أن يقال لاعتدال الشيء في ذاته نحو :

ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى ، فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ ، لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ، فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ . ومتى عدّي ب « على » اقتضى معنى الاستيلاء كقوله :

الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى » « 2 » .

( 1 ) معجم مقاييس اللغة ، ج 4 ، ص 264 . ( 2 ) مفردات الراغب ، مادة « سوا » .