الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل — الجزء ١، الصفحة ٣٠٥

أدلة الأشاعرة على التكليف بما لا يطاق

الْمَلائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ * قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ « 1 » .

وجه الاستدلال : إنّه سبحانه كلّفهم بالإنباء بالأسماء مع أنّهم لم يكونوا عالمين بها .

يلاحظ عليه : إنّ الأمر في قوله أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ للتعجيز لا للتكليف والبعث نحو الإنباء حقيقة نظير قوله سبحانه : وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ « 2 » .

توضيحه : إنّ لصيغة الأمر معنى واحدا وهو إنشاء البعث نحو الشيء ، لكنّ الغايات تختلف حسب اختلاف المقامات ، فتارة تكون الغاية من الإنشاء هي بعث المكلف نحو الفعل جدا وهذا هو الأمر الحقيقي الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه ، ويشترط فيه قدرة المكلف واستطاعته . وأخرى تكون الغاية أمورا غيره ، فلا يطلق عليه « التكليف الجدّي » ، كالتعجيز في الآية السابقة ، والتسخير في الآية التالية : كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ « 3 » .

إلى غير ذلك من الغايات التي تدفع المتكلم إلى التعبير عن مقاصده بصيغة الأمر . وذلك واضح لمن تتبع كلام العقلاء .

الآية الثالثة - قوله تعالى : يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ * خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ « 4 » .

( 1 ) سورة البقرة : الآيتان 31 و 32 . ( 2 ) سورة البقرة : الآية 23 . ( 3 ) سورة البقرة : الآية 65 . ( 4 ) سورة القلم : الآيتان 42 - 43 .