الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل — الجزء ١، الصفحة ٢٢٦

( 3 ) الحكمة

وليس المراد منه الحسن الرائق في المنظر ، فإنّ ذلك مفقود في القرد والخنزير ، وإنّما المراد منه حسن التدبير في وضع كل شيء موضعه بحسب المصلحة . وهو المراد بقوله : وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً « 1 » .

الثاني - إنّه عبارة عن كونه مقدّسا عن فعل ما لا ينبغي ، قال تعالى :

أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً « 2 » .

وقال : وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا « 3 » و « 4 » .

ونبحث فيما يلي عن كلا المعنيين واحدا بعد الآخر .

( 1 ) سورة الفرقان : الآية 2 . ( 2 ) سورة المؤمنون : الآية 115 . ( 3 ) سورة ص : الآية 27 . ( 4 ) وقد ذكر الرازي هنا معنى ثالثا وهو أنّ الحكمة عبارة عن معرفة أفضل المعلومات بأفضل العلوم ، فالحكيم بمعنى العليم ، قال الغزالي : وقد دللنا على أنّه لا يعرف اللّه إلّا اللّه ، فيلزم أن يكون الحكيم الحق هو اللّه ، لأنه يعلم أصل الأشياء ، وهو ( العلم بأصل الأشياء ) أصل العلوم ، وهو علمه الأزلي الدائم الذي لا يتصور زواله ، المطابق للمعلوم مطابقة لا يتطرق إليها الخفاء ولا الشبهة ( أسماء اللّه الحسنى ، ص 279 - 280 ) . أقول : وعلى المعنى الثالث تكون الحكمة من شعب علمه .