أبكار الأفكار في أصول الدين — الجزء ١، الصفحة ٥٣٣

والجواب :

وأيضا : فإن الله - تعالى - عاقب من سأل رؤيته بدليل قوله وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ « 1 »

وقوله - تعالى - : فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ « 2 » . ولو كانت الرؤية جائزة ، أو واقعة ، لما عاقبهم على سؤالهم . كما لو سألوا غيرها من الممكنات .

وأيضا : قوله - تعالى - للكليم : ( لَنْ تَرانِي ) ولن للتأبيد ؛ فغير موسى أولى أن لا يراه .

وأما من جهة المعقول : فمن ثلاثة أوجه :

الأول : أن المرئى لا بدّ وأن يكون مقابلا للرائي ؛ كالأجسام ، أو في حكم المقابل ، كالأعراض . ورؤية الإنسان وجهه في المرآة ؛ إذ ليس هو في مقابلة وجهه وذلك يوجب كون المرئى جوهرا ، أو عرضا ، وأن يكون في حيز وجهة ؛ وذلك على الله - تعالى - محال .

الثاني : أن المرئى لا بدّ من انطباع صورته في العين الباصرة ، وأن يكون متلونا متشكلا مقدرا ؛ على ما سلف ؛ وذلك في حق الله تعالى - محال .

الثالث : أنه وإن كانت هذه الشروط ، شروطا في رؤية الأجسام والباري - تعالى - ليس بجسم ؛ فلا بد من اشتراط سلامة الحاسة وأن يكون الرب - تعالى - بحيث يصح أن يرى ، والحاسة سالمة ، فلو كان بحيث يصح أن يرى لرئي في الدنيا ؛ لأنه يلزم من وجود شروط الإدراك ، وجود الإدراك ضرورة ؛ فحيث لم ير في الدنيا ؛ علم أنه ليس بحال أن يرى .

والجواب :

والجواب :

قولهم : المراد بالوجوه الأشخاص ، عنه / أجوبة [ ثلاثة ] « 3 » :

( 1 ) سورة البقرة 2 / 55 . ( 2 ) سورة النساء 4 / 153 . ( 3 ) ساقط من أ .