أبكار الأفكار في أصول الدين — الجزء ١، الصفحة ٥٣٢

الفصل الثاني في بيان وقوع الرؤية في الآخرة للمؤمنين

وبيانه : أن القرآن أنزل بلغة العرب على ما قال - تعالى إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا « 1 » وقوله تعالى : - وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ « 2 » . والعرب ما كانت تفهم من الرؤية غير ما ذكرناه ؛ فكان اسم « 3 » النظر موضوعا بإزائها ؛ وذلك في حق الله - تعالى - محال .

وإذا تعذر حمل لفظ النظر على حقيقته ؛ فلا بد من التجوز حذرا من تعطيل اللفظ ؛ وذلك بحمله على الانتظار ، أو غيره مما يحتمله اللفظ .

سلمنا أنه للرؤية مطلقا ؛ ولكن يجب تأويله بحمله على رؤية ثواب الرب - تعالى - بطريق حذف المضاف ، وإقامة المضاف إليه مقامه . ودليل وجوب العمل بهذا التأويل :

السمع ، والعقل .

أما السمع : فقوله - تعالى - : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ « 4 » / فهذه الآية صريحة في نفى إدراك الله - تعالى - بالأبصار .

كيف وقد ورد ذلك في معرض التمدح ، والاستعلاء ، فلو أمكن أن يكون مدركا في وقت ما ؛ لزال عنه التمدح ، والاستعلاء ؛ وهو محال ؛ والجمع بين العمل بها « 5 » ، وبظاهر ما ذكرتموه ؛ ممتنع .

وعند ذلك فلا بد من تأويل ما ذكرتموه حذرا من تعطيل أحد الدليلين .

وأيضا : قوله - تعالى - : وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ « 6 » . دل على امتناع الرؤية في حق من يكلمه فمن لا يكلمه أولى أن لا يراه ، ولأنه لم يفرق أحد من الأمة بينهما .

وأيضا : قوله - تعالى : - وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً « 7 » وصف من سأل رؤيته بالعتو ، ولو كانت الرؤية غير ممتنعة ؛ إما لذاتها أو لغيرها ؛ لما كان كذلك كما لو سأل غيرها من الممكنات .

( 1 ) سورة يوسف 12 / 2 . ( 2 ) سورة إبراهيم 14 / 4 . ( 3 ) ساقط من ب . ( 4 ) سورة الأنعام 6 / 103 . ( 5 ) في ب ( بهذه الآية ) . ( 6 ) سورة الشورى 42 / 51 . ( 7 ) سورة الفرقان 25 / 21 .