أبكار الأفكار في أصول الدين — الجزء ١، الصفحة ٥٢٨

الفصل الثاني في بيان وقوع الرؤية في الآخرة للمؤمنين

ولهذا يقال : أقبل وجوه القوم : أي رؤساؤهم ، وأشرافهم . ويدل على ذلك قوله - تعالى وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ « 1 » . والأصل اتحاد المفهوم من لفظ الوجوه هاهنا ، وليس المراد من قوله : وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ الوجوه « 2 » بمعنى الجوارح بدليل قوله - تعالى - تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ .

والظن ليس للوجوه بمعنى الجوارح ؛ [ فكذلك « 3 » في الوجوه الناظرة .

سلمنا أن الوجوه بمعنى الجوارح « 3 » ] ؛ ولكن لا نسلم أن المراد من النظر المضاف إليها الرؤية .

قولكم : إن النظر الموصول بإلى في اللغة : للرؤية .

قلنا : لا نسلم أن إلى هاهنا « 4 » حرف ، وبيانه هو أن « 4 » إلى قد تكون اسما ، فإن « 5 » إلى « 5 » واحد الآلاء أي النعم . ومنه قول الشاعر :

أبيض لا يرهب النزال ولا * يقطّع رحما ولا يخون إلى

وقد ترد بمعنى عند . ومنه قول الشاعر :

فهل لكم فيما إلى فاننى * طبيب بما أعيى النّطاسى حذيما « 6 »

أي فيما عندي .

وعلى هذا فبتقدير أن يكون بمعنى واحد الآلاء ؛ فيكون معنى قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ ( 22 ) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ « 7 » : أي نعمة ربها منتظرة . وعلى تقدير أن يكون بمعنى عند ؛ فيكون معناه وجوه يومئذ ناظرة إلى / ربها ناظرة : أي عند ربها منتظرة نعمة ربها .

( 1 ) سورة القيامة 75 / 24 . ( 2 ) ساقط من ب . ( 3 ) من أول ( فكذلك في الوجوه . . . ) ساقط من أ . ( 4 ) في ب ( هاهنا وبيانه أن ) . ( 5 ) في ب ( فإنها ) . ( 6 ) القائل : أوس بن حجر انظر خزانة الأدب 4 / 373 تحقيق عبد السلام هارون نشر الدار القومية - وقد استشهد به صاحب الكشاف وذكره في تفسيره 1 / 171 . ( 7 ) سورة القيامة 75 / 22 ، 23 .