أبكار الأفكار في أصول الدين — الجزء ١، الصفحة ٥٢١

والجواب :

الثالث : أنه لو ساغ هذا التأويل ؛ لساغ مثله في قوله - تعالى - أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً « 1 » - وفي قوله - تعالى - لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ « 2 » . لتساوى الدلالة ؛ وهو ممتنع بالإجماع .

وقوله - تعالى - جَهْرَةً . لا يزيد على كون النظر موصولا بإلى .

قولهم : إنه « 3 » إنما سأل « 3 » أن يريه علما من أعلام الساعة .

قلنا : لا يستقيم ذلك لوجوه ثلاثة :

الأول : أنه على خلاف الظاهر كما سبق من غير دليل .

الثاني : أنه أجاب بقوله لَنْ تَرانِي وقوله لَنْ تَرانِي « 4 » إن كان محمولا على نفى ما وقع السؤال عنه من رؤية بعض الآيات ؛ فهو خلف ؛ فإنه قد أراه أعظم الآيات ، وهو تدكدك الجبل .

وإن كان قوله لَنْ تَرانِي محمولا على نفى الرؤية ؛ فلا يكون الجواب مطابقا للسؤال .

الثالث : أنه قال - تعالى - فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي فإن كان ذلك محمولا على رؤية آياته ؛ فهو محال ؛ فإن الآية ليست في استقرار الجبل ؛ بل في تدكدكه .

وإن كان محمولا على الرؤية ؛ فلا يكون مرتبطا بالسؤال .

وهذه المحالات إنما لزمت من حمل الآية ، على رؤية الآية ؛ فيكون ممتنعا .

قولهم : إنما سأل الرؤية لقصد مثل هذا الجواب لدفع قومه . عنه أجوبة ثلاثة :

الأول : أن ما ذكروه على خلاف الظاهر المفهوم من سؤاله الرؤية لنفسه من غير دليل .

الثاني : أنه لو علم أن الرؤية غير جائزة ، لما سألها / من الله تعالى . وأضافها إلى نفسه لقصد دفع قومه ؛ بل كان يجب أن يبادر إلى ردعهم ، وزجرهم عن طلب ما لا يليق

( 1 ) سورة النساء 4 / 153 . ( 2 ) سورة الأنعام 6 / 103 . ( 3 ) في ب ( إنما سأله ) . ( 4 ) في ب ( وان ) .