أبكار الأفكار في أصول الدين — الجزء ١، الصفحة ٥١٨

وأما الحجة السمعية :

الأول : أن موسى عليه الصلاة والسلام سأل ربه الرؤية بقوله : أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ولو كانت الرؤية مستحيلة . فإما أن يكون موسى عالما بالإحالة ، أو جاهلا بها .

فإن كان عالما بالإحالة : فالعاقل لا يسأل المحال ، ولا يطلبه ، فضلا عن كونه نبيا كريما . وإن كان جاهلا بالإحالة ؛ فيلزم أن يكون آحاد المعتزلة ومن حصل طرفا من علومهم ، أعلم بالله - تعالى - وبما يجوز عليه ، وما لا يجوز عليه من النبي الصفى ؛ والقول بذلك غاية التجاهل ، والرعونة .

وإذا بطل القول بالإحالة لما يلزم عنه من المحال ؛ تعين القول بالجواز وهو المطلوب .

الوجه الثاني : قوله - تعالى - : فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي علق الرؤية على استقرار الجبل ، واستقرار الجبل ممكن في نفسه ، وما علق وجوده على الممكن ؛ فهو ممكن .

فإن قيل :

أما الوجه الأول : فالكلام عليه من وجوه .

الأول : لا نسلم أن موسى سأل الرؤية ، وإنما سأله أن يعلمه به علما ضروريا . وعبر بالرؤية عن العلم ؛ إذ العلم ملازم للرؤية ، والتعبير باسم أحد المتلازمين عن الآخر سائغ لغة بطريق التجوز كما في قولهم جرى النهر والميزاب . والمراد به الماء الّذي فيه . وهذا هو تأويل أبي الهذيل العلاف وتابعه عليه الجبائي ، وأكثر البصريين « 1 » .

سلمنا أنه ما سأل العلم بربه ؛ ولكن إنما سأل أن يريه علما من أعلام الساعة بطريق حذف المضاف ، وإقامة المضاف إليه مقامه كما في قوله - تعالى - : وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ « 2 » والمراد به أهل القرية .

ويكون معنى قوله أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ : أي إلى علم من أعلامك الدالة على / الساعة . وهذا هو تأويل الكعبي ، والبغداديين من المعتزلة .

( 1 ) انظر الأصول الخمسة ص 262 ؛ حيث يذكر هذا الرأي لأبى الهذيل ، ثم يضعفه . وانظر أيضا المغنى 4 / 162 ، 218 . ( 2 ) سورة يوسف 12 / 82 .