أبكار الأفكار في أصول الدين — الجزء ١، الصفحة ٤٧٤

المسألة التاسعة في أن الصفة هل هي نفس الوصف ، أو غيره « 1 » ؟

الثالث : إجماع العقلاء على أن من اتصف بصفة . لا تزايله تلك الصفة بإخبار المخبرين ، وعدم إخبارهم . ولو كانت الصفة هي الإخبار ؛ لما كان كذلك .

الرابع : هو أنه لو لم تكن الصفة هي المعنى ؛ بل القول والإخبار ، لما كان الرب تعالى متصفا في الأزل بصفات الإلهية ، والجلال ؛ لعدم المخبرين ، والواصفين ؛ وهو خرق لإجماع المسلمين .

والقول بأنه لو كانت الصفة هي المعنى القائم بالشيء ، لسمى خالقه واصفا ؛ ليس كذلك ؛ إذ ليس اشتقاق اسم الواصف من الصفة ؛ بل من الوصف ؛ وهو الإخبار عن الصفة . ولو كان اشتقاق اسم الواصف من خلق الصفة ؛ لسمى الرب تعالى عالما ؛ بخلقه للعلم الحادث ، ومستطيعا ؛ بخلقه « 1 » للاستطاعة الحادثة ؛ وهو محال .

وعلى هذا : فلا نسلم أن اسم المحرك مشتق من الحركة ؛ بل من التحريك .

وقول العرب : الوصف ، والصفة بمنزلة واحدة إن صح ؛ فجوابه من وجهين :

الأول : أنه أمكن أن يقال : معناه تنزيل الصفة منزلة الوصف في المصدرية ، وإن كانت الصفة خارجة عن قياس المصادر ؛ ولهذا يقال : وصفته صفة ، ووصفته وصفا .

ومثل ذلك « 2 » سائغ « 2 » في اللسان . ومنه قوله - تعالى - : وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً « 3 » . وإن كان المصدر المنقاس فيه الإنبات ، ومن ذلك قولهم : كتب كتابا .

والمصدر المنقاس كتابة .

الثاني : أنه أمكن أن يقال معنى قولهم : الوصف ، والصفة بمنزلة واحدة : [ أي ] « 4 » أن الوصف صفة للواصف المخبر لقيامه به .

وبالجملة فالبحث / في هذه المسألة لغوى ، لا معنوي .

* * * * * * *

( 1 ) في ب ( لخلقه ) . ( 2 ) في ب ( هذا شائع ) . ( 3 ) سورة نوح 71 / 17 . ( 4 ) في أ ( من ) .