البراهين القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة — الجزء ١، الصفحة ٤٠٣

المسألة السابعة : في البحث عن المسموعات .

لأنّ المبصر لا يجد فرقا بين حالتيه عند فتح العين في الظلمة وبين تغميضها في عدم الإدراك ، فلو كانت كيفيّة وجوديّة لحصل الفرق .

وفي هذا نظر ؛ فإنّه يدلّ على انتفاء كونها كيفيّة وجوديّة مدركة ، لا على أنّها وجوديّة مطلقة ، كما هو ظاهر قوله تعالى : وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ « 1 » و جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباساً وَالنَّوْمَ سُباتاً « 2 » ونحو ذلك ؛ فإنّ المجعول لا يكون إلّا موجودا .

اللهمّ إلّا أن يقال : إنّ العدم الصرف غير مجعول ، والعدم الخاصّ مجعول ، كما هو ظاهر قوله تعالى : وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ « 3 » فالوجدان والقرآن شاهدان مقبولان .

المسألة السابعة : في البحث عن المسموعات .

المسألة السابعة : في البحث عن المسموعات .

قال : ( ومنها المسموعات ، وهي الأصوات الحاصلة من التموّج المعلول للقرع والقلع ) .

أقول : من الكيفيّات المحسوسة الأصوات ، وهي المدركة بالسمع .

واعلم أنّ الصوت عرض قائم بالمحلّ .

وقد ذهب قوم غير محقّقين - على ما حكي « 4 » - إلى أنّ الصوت جوهر ينقطع بالحركة .

وهو خطأ ؛ لأنّ الجوهر يدرك باللمس والبصر ، والصوت ليس كذلك ، مع أنّ استلزام ما ذكر النقص بل الاضمحلال في محلّ الصوت بالانقطاع الجوهري ، وليس كذلك .

( 1 ) . الأنعام ( 6 ) : 1 . ( 2 ) . الفرقان ( 25 ) : 47 . ( 3 ) . يس ( 36 ) : 37 . ( 4 ) . حكاه العلّامة في « كشف المراد » 221 ونسبه في « نهاية المرام » 1 : 560 إلى إبراهيم النظّام .