البراهين القاطعة في شرح تجريد العقائد الساطعة — الجزء ١، الصفحة ٢٥٢

المسألة الخامسة عشرة : في العلّة الغائيّة .

على أنّ العبث لا يخلو من غاية .

أمّا الحركات الأسطقسيّة فقد أثبت الأوائل « 1 » لها غايات ؛ لأنّ الحبّة من البرّ إذا رميت في الأرض الطيّبة وصادفها الماء وحرّ الشمس فإنّها تنبت سنبلة ، وهذه على سبيل الدوام أو الكثرة ، فيكون ذلك غاية طبيعيّة .

ومنع جماعة « 2 » من ذلك ؛ لعدم الشعور في الطبيعة ، فلا تعقل لها غاية .

وأجابوا بأنّ الشعور يفيد تعيين الغاية لا تحصيلها .

قال : ( أمّا القوّة الحيوانيّة المحرّكة فغايتها الوصول إلى المنتهى ، وهو قد يكون غاية « 3 » وقد لا يكون ، فإن لم يحصل فالحركة باطلة ، وإلّا فهو إمّا خير أو عادة أو قصد ضروريّ أو عبث وجزاف ) .

أقول : القوّة الحيوانيّة لها مبادئ على ما تقدّم :

أحدها : القوّة المحرّكة المنبثّة في العضلات .

وثانيها : القوّة الشوقيّة .

وثالثها : التخيّل والفكر .

وغاية القوّة المحرّكة إنّما هي الوصول إلى المنتهى ، وقد تكون هي بعينها غاية القوّة الشوقيّة ، كمن طلب مفارقة مكانه والحصول في الآخر لإزالة ضجره .

وقد تكون غيرها كمن يطلب غريما في موضع معيّن ؛ فإنّ غاية الشوقيّة هنا لقاؤه غير الوصول إلى ذلك المكان .

وفي هذا القسم إن لم تحصل غاية القوّة الشوقيّة سمّيت الحركة باطلة بالنسبة إليها ، وإن حصلت الغايتان وكان المبدأ التخيّل لا غير فهو الجزاف والعبث ، وإن كان مع طبيعة كالتنفّس فهو القصد الضروري ، وإن كان مع خلق وملكة نفسانيّة كاللعب

( 1 ) . انظر : « المباحث المشرقيّة » 1 : 653 . ( 2 ) . منهم الفخر الرازي في « شرح الإشارات والتنبيهات » 3 : 17 . ( 3 ) . في « كشف المراد » : 130 هكذا : « غاية الشوقية » .