الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية — الجزء ١، الصفحة ٤٦٠

[ القضاء والقدر وأفعال العباد وضلال النصارى في ذلك ]

والأشهر عندنا : أن أسماء الله توقيفية « 1 » لا قياسية وبهذا التفصيل يندفع ما ذكرته من المحال والتشنيع .

وأما قولك : " كل آمر بشيء فهو مريد له ، فممنوع . فإن هذا محل وهم ، ومزلة قدم . وذلك لأن الإرادة تستعمل تارة بمعنى الطلب وتارة بمعنى رجحان « 2 » / وجود الممكن في نفس المرجح « 3 » . فالأول ترجيح طلبي بمعنى الأمر ، والثاني : ترجيح وجودي ، وهو : موضوع الإرادة في الأصل . وأحد الأمرين يشتبه بالآخر ، لأن الأول أثر الثاني ، فإنه إنما يصدر الطلب غالبا بعد

- مقابلة عدوه بمثل فعله ، كما قال تعالى : وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ [ الأنفال 30 ] وقال تعالى : إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً ( 15 ) وَأَكِيدُ كَيْداً [ الطارق 15 - 16 ] . وقال سبحانه : إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ [ النساء 142 ] إلى غير ذلك ( انظر تفسير الكريم المنان للسعدي 7 / 491 ، وشرح لمعة الاعتقاد للعثيمين ص 10 ) . ( 1 ) أي أن الله يسمى بما سمى به نفسه في كتبه المنزلة وبما سماه به أعلم الناس به وهم الأنبياء عليهم السلام . ( 2 ) في ( أ ) : رجوح . ( 3 ) الإرادة في نصوص الشرع نوعان : قدرية كونية خلقية : أي شاملة لجميع المخلوقات قال الله تعالى : إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [ سورة يس ، آية : 82 ] ، وقال سبحانه : فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ [ سورة الأنعام ، آية : 125 ] . والثانية : إرادة أمرية طلبية شرعية . قال الله تعالى : يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [ سورة البقرة ، آية : 185 ] وقال سبحانه : يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ [ سورة النساء ، آية : 26 ] .