حوار بين الإلهيين والماديين — الصفحة ٥٦

مناقضة الأزلية الزمانية والحدوث الذاتي :

2 - ان الكون ازليّ الزمان ، ونحن نرفضه ونزيّفه رفض الجمع بين المتناقضين :

فإن حاجة الكائن إلى المكوّن الأزلي ، ليست إلّا لامكانه وحدوثه : أنه سبقه العدم ثم وجد ، فضرورة حاجة الحادث إلى المحدث تضطرّنا إلى الاذعان بموجود ازليّ أوجده .

وأما الكائن الذي لم يسبقه العدم اطلاقا ، بل كان وكان كما أن اللّه كان ، فهذا الكائن مع اللّه إذا في الأزلية سيّان - فلا فقر ولا تعلق ذاتيا ولا عرضيا له باللّه !

فكما ان اللّه ليس يحتاج إلى من أحدثه - إذ إنه ليس حادثا بعد العدم ، كذلك الكون : المفروض أزليته الزمانية ، ليس بحاجة إلى الخالق ، حيث الذات ، على الفرض ، غنيّة في الكينونة عما يكوّنها !

فالازلية اللاأولية هي الغنى المطلق ، دون ان تتصور فيها الحاجة إلى سواها ، اطلاقا .

كما وان الحدوث هو الفقر اطلاقا ، دون ان يتصور فيه الغنى .

ففرض الأزلية الزمانية في الكون يجعله غنيّ الذات عن سواه ، فأين الحاجة وفقر الذات إلى سواه ؟ ! . .

إذا فالجمع بين أزلية الكون : الزمانية أو غيرها ، وبين تعلقه الذاتي باللّه ، هذا جمع بين الغنى الناتج عن الأزلية والفقر الناتج عن الحدوث ، فهو إذا جمع بين المتباينين المتناقضين : الأزلية والحدوث !

وقيد الأزلية بالزمانية لا يخرجها عن الأزلية والغنى المطلقة ، بل إنه تناقض على تناقض :

1 - مناقضة الأزلية والزمان ، إذ إن الزمان محدود حيثما كان ، والأزلية هي اللامحدودية .