تسليك النفس الى حظيرة القدس — الصفحة ٥٦

المطلب الثّاني : في الأصوات والحروف

الحدّة « 1 » والثّقل تميّزا عن المسموع . وهو إمّا مصوّت ، وهو حروف المدّ واللّين ، ولا يمكن الابتداء بها . وإمّا صامت ، وهو ما عداها .

والكلام هو المركّب من الحروف المنتظمة على نسبة مخصوصة .

واختلف الشّيخان ، فقال أبو هاشم : إنّه هو الأصوات المخصوصة ، وقال أبو علي : إنّه زائد على الأصوات ، وذهب إلى بقاء الكلام دون الصّوت وأثبته مسموعا عند مقارنة الصّوت له .

وذهبت الأشاعرة إلى أنّ الكلام معنى في النّفس قائم بالمتكلّم شاهدا أو غائبا .

والكلابيّة أثبتوا الكلام النفساني « 2 » غائبا لا شاهدا .

والخاطر عند أبي هاشم كلام خفيّ يفعله اللّه في داخل سمع المكلّف ، أو يفعله الملك بأمره تعالى .

واختلف قول أبي عليّ ، فتارة جعله فكرا ، « 3 » وأخرى إنّه اعتقاد ، وتارة إنّه ظنّ ، ومنع من كونه كلاما .

والتّمنّي عند أبي هاشم معنى يوجد في النّفس ، وعند أبي عليّ إنّه قول مخصوص لا بدّ فيه من اعتقاد وقصد ؛ فإن من قال : « ليت كان كذا » ، واعتقد أنّه كان ينتفع به وقصد إلى هذا القول ؛ فإنّه متمنّ . والأصل هو القول ، وما عداه شرط ؛ لأنّ أهل اللغة عدّوه من أقسام الكلام .

( 1 ) . ب : في الخفّة . ( 2 ) . ب : النفسيّ / ج : النفسانيّة . ( 3 ) . ب : خاطرا .