الحجج البالغة على تجرد النفس الناطقة — الصفحة ٢٢٤

يه ) برهان آخر على تجرّد النفس الناطقة تجرّدا تامّا عقليّا ، وهو البرهان السابع من نفس الشفاء في أنّ قوام النفس الناطقة غير منطبعة في مادة جسمانية .

بعض نسخ الشفاء : يقع دائما وفي أكثر الأحوال ، والأمر بالضدّ .

وخلاصة البرهان : أن تكرّر أفاعيل القوّة العاقلة يؤتيها قوّة وسهولة قبول لما هو أضعف منها ، وتكرّر أفاعيل القوى البدنية تملّها بل تكلّها بل قد تبطلها فلا تدرك عقيبها الأضعف منها ، فالقوّة العاقلة ليست ببدنية .

هذا البرهان هو الحجة الثانية في الفصل الثالث من النمط السابع من الإشارات على تجرّد النفس الناطقة في ذاتها وكمالاتها الذاتية عن المادة وما يتبعها ، حيث قال :

« زيادة تبصرة ، تأمل أيضا أنّ القوى القائمة بالأبدان يكلّها تكرارا لأفاعيل إلخ » . هذا على ما رآه المحقق الطوسي في شرحه على الإشارات ، وعندنا أنّها حجة ثالثة كما سيأتي كلامنا فيه .

وإليه يؤول البرهان الأوّل من معتبر أبى البركات على أنّ النفس الناطقة من الجواهر التي وجودها لا في موضوع لكنها ليست بجسم . حيث قال :

فاحتجوا على ذلك بأن قالوا : إنّ القوى الجسمانية إلخ ( ج 2 ، ص 357 ، ط 1 ) .

وهو الدليل التاسع في المباحث المشرقية للفخر الرازي على أنّ النفس الإنسانية ليست بجسم ولا منطبعة في جسم . حيث قال : الدليل التاسع قالوا : القوى الجسمانية تكلّ بكثرة الأفعال إلخ ( ج 2 ، ص 372 ، ط 1 ) .

وهو الوجه السابع على تجرّد النفس في تجريد الاعتقاد حيث قال المحقق الطوسي :

ولحصول الضدّ ( كشف المراد بتصحيح الراقم ، ص 187 ) على النحو الذي فسره الشارح العلّامة الحلى .

وهو الحجة التاسعة من نفس الأسفار على تجرّد النفس الناطقة الإنسانية تجرّدا تامّا عقليا حيث قال : « الحجة التاسعة القوى البدنية تكلّ بكثرة الأفعال إلخ » ( ج 4 ، ص 73 ، ط 1 ) .

وهو البرهان الثالث عشر من أسرار الحكم للحكيم السبزواري بالفارسية حيث قال :

« برهان سيزدهم ، قواى جسمانية بدنيه ضعيف مىشوند به كثرت افعال وتكرر آنها بتجربه ودليل إلخ » ( ص 254 بتصحيح الأستاذ العلّامة الشعراني ( رضوان اللّه تعالى عليه ) ) .