أعلام النبوة — الصفحة ٢٣٥

في شأن القرآن

أبدا . ثم عرّفهم أنّ ذلك ليس « 1 » في وسع الخلائق ، فقال : « لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً » . وقد « 2 » قدّمنا القول إن الملحد لم يخطى سنّة من تقدّمه حين زعم أنّه يأتي « 3 » بألف مثله ، فانّه « 4 » لم يحصل من هذه الدّعوى « 5 » على أكثر « 6 » من أن صارفى جملة من ذكره اللّه حيث يقول : « وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرى إِذِ « 7 » الظَّالِمُونَ فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ » .

على أنّا نقول في جوابه حين زعم أنّ الشّعر والخطب والسّجع وغير ذلك هو مثل القرآن ، أنّه قد أحال في هذه الدّعوى لأنّ الّذي يجمعه القرآن ، لا يجمعه شيء مما ذكره في ظاهر اللّفظ دون القوة العظيمة التي هي فيه . فانّ كلّ صنف مما ذكره هو « 8 » نوع واحد . فالشّعر هو كلام فصيح موزون بالأعاريض ، وهذه فضيلة لا غير ؛ والخطب البليغة « 9 » هي « 10 » فصاحة وإيجاز لفظ لا غير ؛ والسّجع هو كلام فصيح مسجّع لا غير ، الّا ما كان من سجع الكهّان ، فانّه يجمع ذلك « 11 » إلى تلك الأسباب التي كانوا يخبرون بها لا غير ؛ والقرآن يجمع هذه المعاني كلّها التي « 12 » هي في الشعر والخطب البليغة والسجع في ظاهر الأمر ، دون سائر الأسباب التي يجمعها . ونحن نذكرها ونشرح الحال بها إن شاء اللّه ، فنقول :

انّ العرب اشتبه عليهم الأمر فيه ، لأنّه جمع هذه المعاني كلّها . فقالوا

( 1 ) - ليس : - B ( 2 ) - قد : لقد B ( 3 ) - يأتوا : يأتي C ( 4 ) فإنه : فان B ( 5 ) الدعوى : الدعوة A ( 6 ) أكثر : - B ( 7 ) - إذ : إذا A ( 8 ) - هو : وهو B ( 9 ) - البليغة : والبلاغات BC ، البلاغة A ( 10 ) هي : - C ( 11 ) - ذلك : - C ( 12 ) يخبرون . . . التي : - B