أعلام النبوة — الصفحة ١٢٦

الفصل الخامس [ فيما ] ذكره الملحد ممّا في التّوراة

ذكرنا أنّ كثيرا من كلامهم كان « 1 » عويصا « 2 » غامضا ، إلّا ما « 3 » هو من كلام المبتدعين الذين نظروا في رسوم الفلاسفة الحكماء وابتدعوا الوساوس المتناقضة ، مثل الملحد وأشباهه . فلو تدبّر الملحد هذه الحال واستيقظ من سكره ، وعرف مذاهب الأنبياء ، لعلم أنّ كلامهم وشرائعهم ليس فيها تناقض ولا اختلاف ؛ أو « 4 » لو تدبّر تناقض كلام أئمّته « 5 » المبتدعين ، إذ لم يعرف رسوم الأنبياء ، وغفل « 6 » أيضا عن رسوم الفلاسفة المحقّين ، ثم كان يشتغل بما جاء عن أئمّته من الاختلاف الكثير والتّناقض القبيح وتكذيب بعضهم لبعض ، لكان ذلك أولى به وأوجب عليه وأقرب من الانصاف ؛ فإنّ ذلك واضح في كتبهم . وكلام « 7 » هؤلاء الذين تشبّهوا بالفلاسفة الحكماء ، كان مجرّدا بلا قشور ، وليس هو على رسم « 8 » كلام الأنبياء الذين ضربوا الأمثال ، ولا على رسم كلام الفلاسفة الحكماء « 9 » الذين تكلّموا بالعويص ؛ على نحو ما حكينا أنّه في كتاب برقلس « 10 » الفيلسوف وفي كتاب ديمقراط وغيرهما .

( 6 ) فأمّا المبتدعون الذين تشبّهوا بالفلاسفة فانّهم أوردوا في وساوسهم وفيما ابتدعوه بآرائهم المدخولة من القول في « 11 » الباري وفي كون العالم وفي أوائل الأشياء ، من الاختلاف والتّناقض ما فيه للملحدين « 12 » خزى عظيم وشناعة قبيحة وشغل شاغل لهم عن الطّعن على الأنبياء الطّاهرين ؛ فإنهم لم يدعوا شيئا تكلّموا فيه من هذه الأسباب ، إلّا اختلفوا فيه ونقض بعضهم على بعض ، ونسبوا كثيرا من دعاويهم « 13 » إلى الفلاسفة القدماء الحكماء ، وقبّحوا أمرهم عند النّاس ، حتّى أجروهم مجرى الضّلال ؛ ونفرت قلوب النّاس من

( 1 ) - كان : - B ( 2 ) عويصا : عريضا C ( 3 ) ما : من AC - ( 4 ) - أو : و B ( 5 ) أئمته : أئمة A ( 6 ) غفل : عقل BC - ( 7 ) - كلام : كلامهم A ( 8 ) - رسم : رسوم A ( 9 ) - الحكماء : والحكماء C ( 10 ) - برقلس : برقليس ABC ( 11 ) - في : - B ( 12 ) - للملحدين : للملحد من C ( 13 ) - دعاويهم : دعائهم A