أعلام النبوة — الصفحة ٧٥

الفصل الأول قوله الآن ننظر في كلام القوم وتناقضه

بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ » ؟ قلنا « 1 » : انّهم لم يعنوا بهذا أنّه مجنون معتوه ، ولكنّهم ادعوا أنّ « 2 » له تابعا من الجنّ يعلّمه ، وعلى هذا المعنى قالوا به جنّة ؛ لأنّهم لمّا وجدوا للأشياء « 3 » التي يخبر بها « 4 » حقيقة « 5 » من الأمور الغائبة التي كان يذكرها ثم يجدونها كما يقول ، قالوا : هذا له « 6 » رئىّ من الجنّ ، وتابع يلقى « 7 » إليه هذه الأمور .

( 8 ) وهكذا قالوا لمن تقدّم من الأنبياء ، كما ذكر اللّه في قصّة نوح :

« إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ « 8 » جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ « 9 » » وفي قصّة موسى ( ع ) حكاية عن فرعون حين قال : « إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ » ، ثم قال على اثر هذه الآية التي أظهرها من العصا « 10 » واليد : « إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ » فكيف يجوز أن يعنى بقوله مجنون أنّه معتوه ، ثم يقول إنّه لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره « 11 » ؟ فكيف يكون المجنون ساحرا عليما ؟ ! وكيف يخاف فرعون من مجنون أن يخرجه من أرضه ولكنّه أراد بقوله مجنون ، أي له رئى من الجن ؛ لأنه كان يخبرهم بأشياء تصحّ ، فقالوا هذا من جهة الجنّ . ولمّا رأوا الآيات ، قالوا هذا سحر ، فلم يكن قولهم لمحمّد : معلّم مجنون وبه جنّة ، طعنا عليه في عقله وكماله وتمام فهمه وتمييزه . فكيف يجوز أن يظنّوا به الجنون مع الأمور العظيمة الجليلة التي كانت ترى « 12 » منه ؟ ألا تراه « 13 » يقول عز وجل :

« أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ » يعنى ، أم لم يعرفوه بالصّدق والأمانة فهم ينكرون عقله ويتهمونه بالكذب ؛ وقد عرفوه بالصّدق والأمانة .

وقال عزّ وجلّ أيضا « 14 » : « ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ » ، قوله بنعمة ربك

( 1 ) - قلنا : + لم C ( 2 ) - ان : انه C ( 3 ) - للأشياء : - B ، الأشياء A ( 4 ) يخبر بها : بخيرها A ( 5 ) حقيقة : - B ( 6 ) - له : A ( 7 ) - يلقى : يلغى A ( 8 ) - به : - B ( 9 ) حين : A ( 10 ) - العصا : العصى B ( 11 ) - بسحره : من سحره A ( 12 ) - ترى : ترا C ( 13 ) تراه : بمجنون : مجنون A ترى A ( 14 ) - عز وجل أيضا : أيضا عز وجل ، AC ، الله عز وجل B