التوضيح الأنور بالحجج الواردة لدفع شبه الأعور — الصفحة ٥٤٦

الجواب عن الاتّهامات

غيرهم من أهل الاسلام ؛ لاختصاصها وفاقا بالملك العلّام ، وإنّما أطلقوا منها على أمير المؤمنين عليه السّلام ما يجوز إطلاقه على غيره تعالى ، كالرءوف والرحيم المطلقين على سيّد الرسل صلّى اللّه عليهم وآله الكرام في قول اللّه العزيز القديم : لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ « 1 » وكالحكيم المطلق على القرآن في قول الملك الجواد المنّان : يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ « 2 » .

فالحصر في قوله تعالى : وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى ليس بالنسبة إلى غيره مطلقا ، كما زعمه الأعور لعمى قلبه وجهله التامّ ، بل يحتمل أن يكون بالنسبة إلى الأصنام .

والتحقيق أنّ القصر على ثلاثة أنواع في الكلام : قصر قلب ، وقصر تعيين ، وقصر إفراد ، ولكلّ قسم من هذه الأقسام معنى خاصّ وله مقام ، كما لا يخفى على من له درك المعاني وفهم المرام ، وليس ما ذكروه من البيان البديع للأسماء المطلقة على أمير المؤمنين عليه السّلام زخرفة وإلحادا في آيات اللّه ، كما زعمه أعور النواصب التائه في الظلام ، بل هو تفسير معقول وتقرير موافق للمنقول .

والجواب عمّا نقله عنهم من « أنّ عليا أمير اللّه لأنّ اسمه المؤمن وعلي أمير المؤمنين » هو أيضا افتراء على الطائفة المحقّين ، فإنّ مثل ذلك القول والاستدلال لا يصدر عن أرباب الفضل وأصحاب الكمال ؛ لأنّ إمارته عليه السّلام إنّما هي بالنسبة إلى غيره من الأمّة ، ولا يتعدّاها إلى صاحب الرسالة صلّى اللّه عليه وآله ، ولا إلى نفسه فضلا عن ربّ العزّة .

ولكن قول الأعور في الردّ « لأنّ اسم اللّه المؤمن ليس من الإيمان وإنّما هو من الأمن » ليس بصحيح ، ودليل على جهله صريح ، وذلك لأنّ اسم الفاعل من الأمن

( 1 ) سورة التوبة : 128 . ( 2 ) سورة يس : 1 - 3 .