التوضيح الأنور بالحجج الواردة لدفع شبه الأعور — الصفحة ٣٢٩

عدم وقوع الطلاق عند عدم الشهادة

عدم وقوع الطلاق عند عدم الشهادة

عدم وقوع الطلاق عند عدم الشهادة

قال الأعور : ومنها : عدم وقوع الطلاق إذا لم يشهد ، محتجّين بقوله تعالى :

فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ « 1 » ردّ بأن يقال : الاشهاد هاهنا يتعلّق بالنكاح ، وهو قوله « فَأَمْسِكُوهُنَّ » دون « أَوْ فارِقُوهُنَّ » ويؤيّد ذلك وجوه :

الأوّل : أنّ المفارقة هاهنا ليست طلاقا ، وإنّما هي إطلاق ، أي : عدم الامساك ، فإنّ الطلاق تقدّم ذكره بقوله تعالى : فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ « 2 » والعدّة انقضت بقوله تعالى : فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ لأنّ معنى الآية : إذا بلغت المطلّقة العدّة وهي في مسكن الفراق ، فإن أحدث اللّه أمرا عادتها في نفسك فأمسكها ، يعني : أعدّ نكاحها وأشهد عليه ذوي عدل ، فإن لم يحدث اللّه أمرا في إعادتها ففارقها ، يعني : ارفع الحجر الذي كان عليها من ملازمة مسكن الفراق .

ولو لم يكن المفارقة هاهنا إطلاقا لكانت أمرا بطلاق ثان بعد الطلاق الأوّل ، وانّ الأشهاد هو للامساك لا للمفارقة .

فإن قيل : المراد بالأجل هاهنا الطهر لا العدّة ، يعني : إذا بلغن الطهر فأمسكوهنّ أو فارقوهنّ .

قلنا : ذلك مردود من وجهين :

أحدهما : أن يقال ذلك سبق في قوله تعالى : فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ولا فائدة لإعادته قريبا .

الآخر : أنّ كلّ ما جاء بلوغ الأجل في القرآن الغرض منه العدل ، كقوله تعالى :

« وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ » .

( 1 ) سورة الطلاق : 2 . ( 2 ) سورة الطلاق : 1 .