التوضيح الأنور بالحجج الواردة لدفع شبه الأعور — الصفحة ٢٨٦

بطلان مذهب المجبّرة

بِالْفَحْشاءِ « 1 » ودلالة هذه الآية على عدم الإرادة على مذهب من يقول إرادته تعالى لأفعال عبيده أمرهم بها ظاهرة .

وأمّا على غيره ، فلأنّ الأمر مستلزم لها ، ونفي اللازم يستلزم نفي الملزوم ، ووجود الأمر بدون الإرادة كما في صورة المخبر وهم ، إنّ في تلك الصورة كما لا إرادة لا أمر حقيقة بل صيغته .

إذا عرفت ذلك ، فلنرجع إلى ما نحن بصدده من تفسير قوله تعالى : ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ ودفع الشبهة التي أوردها الخارجيّ الأعور .

فنقول : المعنى أنّ الحسنة التي هي الطاعة بإقدار اللّه وترغيبه فيها ولطفه لها .

والسيّئة بخذلانه على وجوه العقوبة له على المعاصي المقدّمة ، وسمّاه سيّئة ، كما قال تعالى : وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها « 2 » .

والتقدير : ما أصابك من ثواب حسنة فمن اللّه ، لأنّه تعالى هو الذي عرّضك للثواب وأعانك عليها . وما أصابك من عقاب سيّئة فمن نفسك ، لأنّه تعالى نهاك عنها وزجرك عن فعلها ، فلمّا ارتكبتها كنت الجاني على نفسك .

ودفع الوجه الأوّل من وجوه الأبتر : أنّ ما قصدوه من معنى الآية ليس تشهّيا منهم ، بل موافقة لأئمّة التفسير ، كأبي العالية وأبي القاسم .

والذي ذكره من المعنى على تقدير ثبوته يكون قولا آخر . وحينئذ يكون استدلالهم مبنيّا على بعض التفاسير ، ولا امتناع فيه .

وقوله « لو أراد ذلك لقال ما أصبت » وهم من الأعور باطل ، وكلام من هو عن الإدراك عاطل ، وذلك لأنّ المراد بما أصاب هو الثواب والعقاب ، وهما ليس بفعل

( 1 ) سورة الأعراف : 28 . ( 2 ) سورة الشورى : 40 .