التوضيح الأنور بالحجج الواردة لدفع شبه الأعور — الصفحة ٢٧٩

عدم خلق القرآن

ولا نسلّم أنّ الأصوات والحروف لا تكون إلّا بالجارحة ، فإنّ ذلك في حقّنا لا في حقّه تعالى ، كالسمع والبصر .

وأيضا الكلام عند أهل اللغة موضوع للحروف والأصوات ، فينبغي أن نحمل على معناه الحقيقي ، وهذا معلوم لكلّ إنسان حتّى الصبيان والمجانين .

وجواب الثاني : أنّ مراد الشاعر بقوله « إنّ الكلام لفي الفؤاد » أنّ عزم الكلام كما في قولهم « نفسي كلام » ولو سلّم أنّه على ظاهره بلا تقدير ، فلم لا يجوز أن يكون هذا الشاعر أشعريّا ، إنّما قاله مطابقا لما يعتقده ، فلا يكون حجّة على الغير .

ولو سلّم أنّه ليس كذلك ، فهو ليس ممّن يعتمد عليه ، ويتمسّك بمقالته لجهله ، كما ذكره الغزالي في رسالته .

فهذا جواب الأشاعرة بطريق المناقضة ، ولنا معهم طريقة المعارضة ، وهي أنّ كلامه تعالى مسموع ، ولا شيء من المعنى بمسموع ، فلا شيء من كلامه بمعنى .

أمّا الصغرى ، فلقوله تعالى : . . حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ . . . « 1 » .

وأمّا الكبرى ، فضروريّة .

وأيضا ما ذكروه غير معقول لوجهين :

أحدهما : أنّ المعقول من المعبّر عن شيء علمه بما يريد ذكره ، وإرادته التي هي حالة نفسانيّة يقتضي ترجيح عبارة على أخرى ، والقصد إلى التلفّظ لا غير ، وليس شيء منها كلام عندهم ، وهو ظاهر .

الثاني : أنّ قيام معنى مغاير بذاته تعالى غير معقول مطلقا ، وإلّا لزم تعدّد الواجب ، أو كونه تعالى محلا للحادث ، والثاني بقسميه باطل وفاقا ، والملازمة ظاهرة ؛ لأنّ ذلك المعنى أمر موجود زائد في الخارج عندهم .

( 1 ) سوره التوبة : 6 .