التوضيح الأنور بالحجج الواردة لدفع شبه الأعور — الصفحة ١٩٤

الاستدلال بأعلميّة علي عليه السّلام

الأوّل : أن نسلّم أنّ عليّا رضى اللّه عنه أعلم الصحابة جدلا ، ثمّ لا نسلّم أنّ الأعلم تجب له الإمامة ، بدليل قصّة الخضر ، وموسى كان صاحب النبوّة والإمامة العامّة ، والخضر دونه ومن رعيّته ، وقد سأل موسى الخضر أن يعلّمه فعلّمه .

ومنها : قصّة الهدهد وسليمان بقوله : أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ « 1 » .

ومنها : قصّة سليمان وداود عليهما السّلام في حكم الغنم والحرث ، وداود صاحب النبوّة والإمامة العامّة وسليمان من أتباعه ، وقد قال تعالى : فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ « 2 » .

ومنها : أنّ عمر حين عزم على الخروج إلى العراق ولى عليّا رضى اللّه عنه القضاء على المدينة ، وعمر صاحب الإمامة العامّة .

والرافضة يدّعون أنّ عليّا أعلم ، وقد تولّى القضاء من جهة عمر .

قلت : قوله صلّى اللّه عليه وآله « أقضاكم علي » يدلّ على أنّه أعلم الصحابة مطلقا ؛ لأنّ القضاء يحتاج إلى جميع أنواع العلوم وخصوصا إلى الفروع .

وإذا كان أعلم كان أفضل لما تقدّم ، والأفضل هو الإمام ؛ لاستحالة تقديم المفضول عقلا وسمعا ، قال اللّه تعالى : . . . أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ « 3 » والقصص المذكورة لا تدلّ على جوازه .

وأمّا قصّة الخضر وموسى ، فلأنّ الخضر كان أعظم منه ، كما قال به الجبائي والرمّاني ؛ لأنّه لا يجوز أن يتّبع النبيّ من ليس بنبيّ ليتعلّم منه العلم ، لما في ذلك من الغضاضة على النبيّ ؛ لأنّ تعظيم العالم المعلّم فوق تعظيم المتعلّم . ولا استحالة في أن يكون نبيّ أعظم من نبيّ آخر في وقته .

( 1 ) سورة النمل : 22 . ( 2 ) سورة الأنبياء : 79 . ( 3 ) سورة يونس : 35 .