أصول الدين — الصفحة ٢٠١

النّبوّة بمعناها العام

الدقة ، لأن الرسالات السماوية بأجمعها لم يكن فيها ما يخالف العقل ابدا ، الا إذا اعتبر هؤلاء كل ما يجهله العقل مخالفا له ، وحينذاك يكون للرسالة دور الكشف عن المجهول ، والتحرير للعقول ( لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ ) ( تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً ) .

* لقد وصف الله تعالى هؤلاء السفراء العظام بوصف الإمامة « اني جاعلك للناس إماما » ، والخلافة « انا جعلناك خليفة في الأرض » ، والرسالة « وسلام على المرسلين - الذي يبلغون رسالات الله » ، والنبوة « فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين - خاتم النبيين » . ولم يصفهم بوصف « الحاكمية » لا بمعناها القانوني ولا السياسي ابدا ، لأن النبي والرسول ليس « حاكما أعلى » ، وانما هو نائب عن الحاكم الاعلى وهو الله عز وجل .

ومع تعدد الأوصاف المشار إليها فقد اقتصر القرآن الكريم في خطاب محمد - ص - على صفتي : « الرسول » ( يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) و « النبي » ( يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ ) ، وقد تكرر استعمال هذين الوصفين في القرآن كثيرا ، فهل هما بمعنى واحد أم ان