أربع رسائل كلامية — الصفحة ٢٦٤

المرصد الثالث في معنى « لا إله إلّا الله »

و « المثل » هو المساوي في الحقيقة .

والدليل على نفيه مخالفة ذاته المقدّسة لسائر الذوات ، ويدلّ على المخالفة أنّ ذاته لو ماثلت ذاتا فلا بدّ من كونها ممكنة ، وحينئذ يلزمه ما يلزمها أو بالعكس ، وهو محال ، ولقوله تعالى : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ « 1 » .

وأمّا « الضدّ » فعرض يعاقبه عرض آخر في محلّه وينافيه ، ونفي العرض والمحلّ عنه تعالى يستلزم نفيه « 2 » .

و « الندّ » هو المساوي في الرتبة ، ومثله « النظير » ، ونفيه مفهوم ممّا مرّ .

و « المناوئ » هو المنازع والممانع ، ونفي المساوي عنه تعالى يستلزم نفي المناوئ لوجوب وجوده المستلزم قصور كلّ ما عداه عنه سبحانه .

و « المنافي » ما خالف الطبيعة اللازمة للجسم الممتنعة عنه تعالى .

قوله : ( وفيه بطلان قول النصارى واليهود والثنوية وعبّاد الأصنام والأوثان والصلبان والكواكب ) .

أقول : الضمير المستكنّ في « فيه » يمكن أن يتعلّق بتنزيهه ، والأظهر تعلّقه بنفي الإلهيّة عن غير الله سبحانه .

وأمّا النصارى فقالوا : إنّ اللّه تعالى واحد بالجوهريّة ثلاثة بالأقنوميّة ، وهم القائلون باتّحاد البارئ سبحانه مع المسيح عليه السلام ، وهم فرق :

منها : « الملكائيّة » أصحاب ( ملكا ) الذي ظهر بالروم ، وأكثر الروم على دينه .

ومنها : « النسطوريّة » أصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمان المأمون .

ومنها : « اليعقوبيّة » أصحاب يعقوب الذي قال بانقلاب الكلمة لحما ودما ، فصار الإله هو المسيح .

( 1 ) . الشورى ( 42 ) : 11 . ( 2 ) . أي نفي الضدّ .