أربع رسائل كلامية — الصفحة ١٦٠

[ الفصل الثالث في غاية التكليف ]

أقول : الآيتان فيهما حثّ على الذكر ، وترغيب عن المال والأهل .

واعلم أنّ الذكر يستعمل في معان :

منها : الذكر القلبي ، وهو استحضار جلال الله وعظمته في قلب عبده ، وهو المراد هنا .

ومنها : إذا عرض له طاعة ذكر الله ففعلها له ، وإذا عرض له معصية ذكر الله فتركها له .

ومنها : الذكر اللساني ، وهو ترطيبه بالتحميد والثناء والتمجيد والدعاء .

ومنها : القرآن : ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ « 1 » .

ومنها : الرسول : قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولًا « 2 » .

ومنها : أمير المؤمنين عليه السّلام : لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي « 3 » .

ومعنى الحديث ظاهر ، غير أنّ القسم الثاني وهو عبادة الأجير يفهم منه ثبوت واسطة ليس عبدا ولا حرّا ، والحقّ نفيها ، بل الأجير كالعبد من وجهين :

الأوّل : أنّ رقّ الطمع أذلّ من رقّ العبوديّة لكنّه مجاز .

الثاني : أنّ الأجير مملوكة منافعه كالعبد .

إن قلت : فعلى هذا يكون ذكر العبد كافيا عنه .

قلت : لفظ العبد إنّما ينصرف عند الإطلاق إلى المملوك نفسه ، فهو حقيقة فيه ، وعبوديّة الأجير مجاز كما عرفت .

أو نقول : هو محذوف المضاف وتقديره [ عبادة ] العبيد كعبادة الأجراء ، وهذا هو الأظهر .

ولا شكّ أنّ عبادة الأحرار أفضل العبادة ؛ لعدم شائبيّة الإخلاص ، فهي من مراتب الخواصّ ، وقد سلف مزيد كلام في هذا الفصل أمام الفصل الثالث بغير فصل .

( 1 ) . الأنبياء ( 21 ) : 2 . ( 2 ) . الطلاق ( 65 ) : 10 - 11 . ( 3 ) . الفرقان ( 25 ) : 29 .