حاشية الدسوقي على الشرح الكبير — الجزء ١، الصفحة ٤١٦

فصل ذكر فيه أحكام الجنائز

قوله : ( وكفنه ) أي إذا خرجت بعد تكفينه . قوله : ( وعصر بطنه ) أي قبل الشروع في غسله ليغسل

ما يخرج من الأذى قبل تغسيله . قوله : ( متواليا ) هذا مصب الندب وإلا فأصل الصب واجب

قوله : ( بخرقة ) أي حال كونه ملتبسا بخرقة أو مصاحبا لخرقة وجوبا قوله : ( يلفها بيده ) أي اليسرى فيغسل

المخرجين بيساره وبقية الجسد بيمينه . قوله : ( ولا يفضي بيده ) أي لمخرج الميت ما أمكنه أي مدة

إمكانه الغسل بالخرقة . قوله : ( وله الافضاء إلخ ) هذا مثل قوله في المدونة وإن احتاج أن يباشر بيده

فعل اه‍ . قال اللخمي : ومنعه ابن حبيب وهو أحسن لان الحي إذا كان لا يستطيع إزالتها لعلة أو

غيرها إلا بمباشرة غيره ذلك فإنه لا يجوز أن يوكل من يمس فرجه لإزالة ذلك منه ، ويجوز أن يصلي على

حالته فهو في الموت أولى بذلك فلا يكشف ويباشر ذلك منه ، إذ لا يكون الميت في إزالة تلك النجاسة

أعلى من الحي قوله : ( مرة مرة ) في التوضيح عن الباجي أنه على القول بتكرير الوضوء بتكرير الغسل

لا يوضأ ثلاثا بل مرة مرة لئلا يقطع التكرار المنهي عنه ، وأما على القول بعدم تكرار الوضوء بتكرار

الغسل فإنه يوضأ ثلاثا ثلاثا في الغسلة الأولى اه‍ بن . قوله : ( وأنفه بخرقة ) أي خرقة أخرى غير

الخرقة الأولى التي غسل بها مخرجه كما في التوضيح ، ويفهم ذلك من إعادة النكرة نكرة اه‍ بن . وتعهد

الأسنان والأنف بالخرقة قبل الوضوء فيما يظهر قاله شيخنا . قوله : ( وإمالة رأسه ) أي لصدره .

قوله : ( لمضمضة ) أي وكذا الاستنشاق . قوله : ( وندب كافور في الغسلة الأخيرة ) اعلم أن الندب يحصل بوضع

أي نوع من الطيب في ماء الغسلة الأخيرة لكن كونه كافورا أفضل من غيره فهو مستحب ثان . قوله : ( يسد

المسام ) أي كما يمسك الجسد فيمنع سرعة التغير ، ويؤخذ منه أن الدفن في الأرض التي لا تبلى

أفضل وعكس الشافعية فقالوا بأفضلية التي تبلى فالدفن فيها عندهم أولى ، وصفة الغسل بالكافور ونحوه

في الغسلة الأخيرة أن يخلط الكافور بالماء ويغسل به بدن الميت ولا يتبع بعد ذلك بماء ، بخلاف غسلة

السدر فإنها صب الماء بعد عرك البدن به ، كذا نقل شيخنا عن بعض شيوخه ، لكن الذي في المدخل

وصفته أن يؤخذ شئ من الكافور فيجعل في إناء فيه ماء ويذيبه فيه ثم يغسل الميت به فهذا يقتضي

أن غسلة الكافور كغسلة السدر في الصفة ، ولعل هذه الطريقة أولى . قوله : ( نشف ندبا ) أي لا

وجوبا كما يوهمه التعبير بالفعل ، ولو قال وتنشيف كان أظهر . قوله : ( واغتسال غاسله ) أي لامر النبي

صلى الله عليه وسلم به كما في حديث أبي هريرة الذي في الموطأ : من غسل ميتا فليغتسل وقد اختلف العلماء في

ذلك فقال بعضهم : إن الامر هنا تعبدي لا معلل وحمله على مقتضاه من الوجوب ، وقال بعضهم : إن

الامر معلل وحملوه على أنه للندب ، ثم اختلفوا في العلة فمنهم من قال : إنما أمر بالغسل لأجل أن يبالغ في غسل

الميت لأنه إذا غسل الميت موطنا على الغسل لم يبال بما تطاير عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ، ومنهم

من قال ليس معنى أمره بالغسل أن يغسل جميع بدنه كغسل الجنابة وإنما معناه أنه يغسل ما باشره به أو

تطاير عليه منه لأنه ينجس بالموت ، وإلى هذا ذهب ابن شعبان اه‍ . وعلى كلا القولين لا يحتاج هذا

الغسل لنية فليس كغسل الجنابة وإنما لم يؤمر بغسل ثيابه على الثاني للمشقة . قوله : ( وبياض الكفن )

أي جعله أبيض . قال ح عند سند : ويندب أن يكون قطنا لأنه أستر ، قال عج : وفيه نظر لان

من الكتان ما هو أستر من القطن ، والظاهر أن يقال : لان النبي صلى الله عليه وسلم كفن فيه