حاشية الدسوقي على الشرح الكبير — الجزء ١، الصفحة ٣١٠

فصل في سجود التلاوة

الآخر وهو أول التأويلين يسجد ، وإذا اقتصر على الكلمة الدالة على السجود لا يسجد باتفاقهما ، واعلم

أن تعبير المصنف هنا بالفعل ليس جاريا على اصطلاحه لان هذا القول مختار للمازري من خلاف لأنهما

تأويلان على المدونة ، واختار المازري واحدا منهما ، وليس ذلك القول من عند نفسه حتى يكون تعبيره

بالفعل جاريا على اصطلاحه ، فلو قال : وهو الأشبه على المقول لناسب اصطلاحه . قوله : ( وتعمدها

بفريضة ) أي ولو لم يكن على وجه المداومة كما لو اتفق له ذلك مرة وإنما كره تعمدها بالفريضة لأنه إن لم

يسجدها دخل في الوعيد أي اللوم المشار له بقوله تعالى : * ( وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ) * وإن سجد

زاد في عدد سجودها كذا قيل ، وفيه أن تلك العلة موجودة في النافلة ، ويمكن أن يقال : إن السجود لما كان

نافلة والصلاة نافلة صار كأنه ليس زائدا بخلاف الفرض . إن قلت : إن مقتضى الزيادة في الفرض البطلان

قلت : إن الشارع لما طلبها من كل قارئ صارت كأنها ليست زائدة محضة اه‍ عدوي قوله : ( ولو صبح

جمعة ) أي خلافا لمن قال بندبها فيه لفعله عليه الصلاة والسلام لان عمل أهل المدينة على خلافه فدل على

نسخه . واعلم أن كراهة تعمد قراءة آيتها في الفريضة بالنسبة للفذ والامام ، وأما المأموم فلا يكره تعمده

لقراءتها وإن كان لا يسجد وليس من تعمدها بفريضة صلاة مالكي خلف شافعي يقرؤها بصبح جمعة

ولو كان غير راتب ، وحينئذ فلا يكون اقتداؤه به مكروها قاله عبق . قوله : ( أو خطبة ) أي سواء كانت

خطبة جمعة أو خطبة غيرها اه‍ عدوي . قوله : ( لاخلاله بنظامها ) أي إن سجد وإن لم يسجد دخل في الوعيد

قوله : ( مطلقا ) أي فذا أو إماما أو مأموما في سفر أو حضر كانت القراءة في ذلك النفل سرا أو جهرا

أمن الامام من التخليط على من خلفه أم لا . قوله : ( وإن قرأها في فرض ) أي وإن اقتحم النهي وقرأها

عمدا أو قرأها غير متعمد . وقوله : سجد وهل سجوده سنة أو فضيلة خلاف ، وهذا إذا كان الفرض غير

جنازة وإلا فلا يسجد فيها ، فإن فعل فالظاهر أنه يجري فيها ما يأتي في سجوده في الخطبة اه‍ شيخنا

عدوي . قوله : ( أي يكره ) فإن وقع وسجد فهل تبطل الخطبة لزوال نظامها أم لا ، واستظهره الشيخ

كريم الدين البرموني قوله : ( الصلاة السرية ) أي سواء كانت فرضا أو نفلا قوله : ( بقراءته السجدة ) متعلق

بجهر أي جهر الامام بقراءته الآية المتعلقة بالسجدة في الصلاة السرية فرضا كانت أو نفلا ، وليس

المراد أنه يجهر بالقراءة كلها كذا قرر شيخنا العدوي قوله : ( اتبع في سجوده ) أي وجوبا كما في كبير

خش وهو قول ابن القاسم . وقال سحنون : يمتنع اتباعه لاحتمال سهوه قوله : ( فإن لم يتبع صحت صلاتهم )

أي لان اتباعه فيها واجب غير شرط لأنها ليست من الأفعال المقتدى به فيها أصالة وترك الواجب الذي

ليس بشرط لا يوجب البطلان قوله : ( كآية وآيتين ) أي لا أكثر فالكاف استقصائية كما قاله شيخنا

قوله : ( من غير إعادة قراءتها ) أي من غير إعادة الآية التي فيها السجدة قوله : ( أي يعيد قراءتها ) أي قراءة

الآية التي فيها السجدة ، ثم بعد أن يسجد يعود إلى حيث انتهى في القراءة قوله : ( بالفرض ) متعلق بعامل

مقدر مماثل للمذكور أي يعيدها بالفرض والجملة مستأنفة استئنافا بيانيا جوابا لسؤال مقدر تقديره

وماذا يفعل إذا جاوزها بكثير في الفرض والنفل ، وإنما لم يجعل متعلقا بيعيدها المذكور لاستلزام

ذلك عدم الإعادة في مسألة مجاوزتها بكثير في غير الصلاة قوله : ( ولا يعود لقراءتها في ثانية الفرض )

أي يكره فإن أعادها في ثانيته من غير قراءة لم تبطل على الظاهر لتقدم سببها ، ويحتمل البطلان لانقطاع

السبب بالانحناء قوله : ( ويعود لقراءتها ) أي لقراءة آيتها بالنفل في ثانيته فإن لم يذكرها

حتى عقد الثانية فاتت ولا شئ عليه قوله : ( ففي فعلها قبل الفاتحة ) أي ففي إعادة آيتها وفعلها قبل