حاشية الدسوقي على الشرح الكبير — الجزء ١، الصفحة ٣٠١

فصل في سن سجود السهو

المأمومين الامام في سهوه لأن هذه الحالة هي محل الخلاف بين ابن القاسم وسحنون ، وأما إذا لم يشاركه

أحد من المأمومين في السهو كان المأمومون مخاطبين بتلك السجدة باتفاق الشيخين وتجزيهم ، وإذا

جلس في الثانية أو الرابعة جلسوا معه ، وإذا سلم سلموا وأجزأتهم ، والطريقة الأولى طريقة اللخمي

والمازري والثانية طريقة ابن رشد . قوله : ( أي له ) أي لأجله أي لأجل سهوه قوله : ( لعله يرجع ) أي

فإن رجع سجدها هو ومأمومه معه قوله : ( وسبح به ) أي والتسبيح فرض كفاية إذا حصل من

بعضهم كفى . قوله : ( لكنها ) أي الصلاة قوله : ( لا تبطل عليهم ) أي بزيادة تلك السجدة التي سجدوها

لأنفسهم مراعاة لمذهب ابن القاسم القائل إنهم يسجدونها لأنفسهم . قوله : ( فإن رجع إليها الامام )

أي بعد أن سجدوها . قوله : ( ولا يجلسون معه ) أي لأنه كإمام جلس بعد الأولى فلا يتبع قوله : ( وهي

رابعة ) أي والحال أنها رابعة في ظنه فإن تذكر الامام قبل سلامه أتى بركعة وتابعه فيها المأمومون

وصحت للجميع قوله : ( فإذا سلم ) أي ولم يأت بركعة بطلت عليه أي بمجرد السلام ولو لم يطل لان

السلام عند سحنون بمنزلة الحدث ، فقول خش : فإذا سلم بطلت عليه إن طال فيه نظر كما قال شيخنا

وإذا بطلت عليه فلا يحمل عن المأمومين سهوا ولا يحصل لهم فضل الجماعة فيعيدون له . قوله : ( وأمهم

فيها أحدهم ) ظاهره أن الاستخلاف جائز جوازا مستوي الطرفين والحق أنه مندوب .

قوله : ( وصحت ) أي وهذه المسألة من جملة المستثنيات من قولهم : كل صلاة بطلت على الامام بطلت على

المأموم قوله : ( وسجدوا قبله ) أي قبل السلام قوله : ( من الركعة ) أي الثانية لان الأولى لما بطلت

رجعت الثانية أولى والثالثة ثانية ، فكأن الامام أسقط السورة والجلوس الوسط ناسيا عقب الثالثة

التي صارت ثانية في نفس الامر ، والنقص الحاصل من الامام يوجب السجود قبل السلام سواء وافقه المأموم

على ذلك أم لا . قوله : ( وهو ضعيف ) أي لأنه مشكل من جهة أن المأمومين إذا تركوا فعل تلك السجدة

لأنفسهم صاروا متعمدين لابطال الأولى بتركهم السجود ، ومن تعمد إبطال ركعة من صلاته

بطل جميعها على أن جلوسهم حال قيام الامام وقيامهم حال جلوسه فيه مخالفة له ومخالفة الامام لا تجوز

قوله : ( والمعتمد ) أي وهو مذهب ابن القاسم قوله : ( أنه لم يفهم بالتسبيح كلموه إلخ ) الأولى أن

يقول : والمعتمد أنهم يسبحون له فإن لم يرجع سجدوها لأنفسهم إلخ وذلك لان ابن القاسم وإن

كان يقول : إن الكلام لاصلاح الصلاة جائز ولا يبطلها يقول بعدم كلام المأمومين للامام

في هذه الجزئية فإن كلموه فلا بطلان كذا قرر شيخنا العدوي وانظر ما وجهه . قوله : ( فإذا تذكر

ورجع لسجودها ) أي قبل أن يعقد ركوع الركعة الثانية بأن رجع في حال قيامه للثانية

قوله : ( فلا يعيدونها معه على الأصح ) أي وهو قول ابن المواز وصححه اللخمي والمازري

قوله : ( ولما بين حكم ما إذا أخل الامام بركن ) أي وكذا الفذ لان قوله سابقا وتداركه