دعائم الإسلام — الجزء ١، الصفحة ٠.١٩

( 1 ) كتاب الولاية تقدمة

وكتاب الزينة وكتب الفقه وقد حاولت أن أدرج في هذه الطبعة جميع هذه

الشروح والملاحظات العلمية القيمة التي في ( T ) ، فهي تساعدنا على فهم

النص . ومع ذلك فهي في نظري ليست كالشروح المدهشة التي أجدها في نسخة ( D )

والتي وضعها سيدي محمد على الهمداني .

( ثانيا ) إضافة ألف زائدة لكل فعل مضارع ناقص واوى اللام ( مثل دعا

يدعو ) فتكتب دائما ( يدعوا ) ، وكذلك ( يرجوا ) في حين أن إسناد الفعل إلى

المفرد . ويظهر أن ذلك من خصائص كتابة ولى محمد ، وربما شاركه في ذلك

والده ملا لقمان جي .

( ثالثا ) من خصائص كتاب دعائم الاسلام أن كل رواية تبدأ بكلمة

" روينا " وعند طبع الكتاب أثيرت مناقشة حول قراءة هذه الكلمة ، فبعض

شيوخ الهند يقرؤها ( روينا ) على صيغة فعل المبنية للمعلوم ، وأكثرهم يقرؤها

( روينا ) بالتخفيف على صيغة المجهول ، وكلا الرأيين لم يقنعنا ، لان صيغة المعلوم

لا محل لها إذ الرواية غالبا عن جعفر الصادق ، وبما أنه توفى سنة 148 ه‍ ( 765 م )

فهناك قرنان تقريبا بين النعمان والأصل الذي روى عنه وهو الصادق . وكذلك نقول

عن الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أو الأئمة السابقين ، فكلهم أقدم عهدا من

جعفر ، وعلى ذلك يجب أن نستبعد قراءة الكلمة على صيغة المعلوم . ونسخة ( T )

هي النسخة الوحيدة التي ضبطت فاء الكلمة ، فنجد ضمة على الراء ، ولكن الناسخ

لم يضبط عين الكلمة فلم يضع شدة على الواو ، فتكون القراءة على هذا النحو

" روينا " بضم الراء وكسر الواو أي بصيغة المجهول على وزن ( فعل ) ، ولكن هذه

القراءة أيضا لا تتفق مع المعنى المقصود ، إذ إسناد الفعل المبنى للمجهول إلى جماعة

المتكلم يجعل المعنى أننا روينا أنفسنا ، ولم ترو لنا الرواية ، ومن الغريب أن كبار

علماء الإسماعيلية لم يفطنوا إلى ذلك ، وكثيرا ما يفعل الانسان عن مثل هذه الأمور

الطفيفة ، ولكن بالقاهرة فقط نبهني فضيلة الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر -

الذي تفضل بقراءة مسودات المطبعة - إلى أن القراءة الصحيحة هي ( روينا ) على

وزن ( فعل ) المبنية للمجهول ، والفعل ( روى ) المتعدى لمفعولين ، فنقول : ( روى

زيد بكرا الحديث ) والقراءة على هذا النحو مستقيمة والمعنى واضح ، والصيغة

صحيحة نحويا ، ولكني ووجهت بجمود علماء الإسماعيلية في الهند لتقاليدهم ،