العقل والجهل في الكتاب والسنة — الصفحة ٢٥

المدخل

وأول من قال بهذا الرأي - على الأشهر - هو ابن سينا ، ومن بعده قطب الدين

الرازي صاحب المحاكمات ، وأخيرا المحقق النراقي صاحب كتاب " جامع

السعادات " ( 1 ) .

أقول : النظرية الأولى أقرب إلى معنى كلمة العقل ، والأصح هو تفسير العقل

العملي بمبدأ الإدراك والحفز ، وذلك لأن الشعور الذي يتعاطى مع القيم الأخلاقية

والعملية هو مبدأ الإدراك ، وهو في الوقت ذاته مبدأ للدفع والحفز . وقوة الإدراك

هذه هي ذات العنصر الذي سمي من قبل بالوجدان الأخلاقي وسمته النصوص

الإسلامية بعقل الطبع ، وهو ما سنوضحه فيما يأتي :

عقل الطبع وعقل التجربة :

وبدلا من تقسيم العقل إلى نظري وعملي وضعت له النصوص الإسلامية

تقسيما من نوع آخر ، وصنفته إلى " عقل طبع " و " عقل تجربة " أو " عقل مطبوع "

و " عقل مسموع " ، حيث قال الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) في هذا المضمار : " العقل

عقلان ، عقل الطبع وعقل التجربة ، وكلاهما يؤدي المنفعة " . وقال أيضا :

رأيت العقل عقلين * فمطبوع ومسموع

لا ينفع مسموع * إذا لم يك مطبوع

كما لا تنفع الشمس * وضوء العين ممنوع ( 2 ) .

ومما يسترعي الانتباه في هذا المجال هو ما روي عن الإمام علي ( عليه السلام ) فيما

يخص هذا التقسيم ، حيث روي عنه أنه قال بشأن العلم : " العلم علمان ، مطبوع

ومسموع ، ولا ينفع المسموع إذا لم يكن المطبوع " ( 3 ) .

( 1 ) جامع السعادات : 1 / 57 . ( 2 ) راجع ص 42 / أنواع العقل . ( 3 ) راجع كتاب " العلم والحكمة في الكتاب والسنة " : 36 / 4 .