العقل والجهل في الكتاب والسنة — الصفحة ٢٤

المدخل

من حيث ما تتسم به من تماسك وابتعاد عن الخطأ ، وتسمى من ناحية أخرى

ب‍ " العقل " من حيث يدفع الانسان إلى فعل الخير ويمنعه عن الانزلاق فكرا وعملا ،

ويمكن البرهنة على هذا الزعم بكل جلاء من خلال استقراء مبادئ وصفات وآثار

وآفات وعوائق العلم والحكمة ( 1 ) والعقل ( 2 ) .

العقل النظري والعقل العملي :

هنالك رأيان في تفسير معنى العقل النظري والعقل العملي :

يذهب الرأي الأول إلى أن العقل هو مبدأ الإدراك ، ولا يوجد في هذا الصدد أي

فارق بين العقل النظري والعقل العملي ، وإنما يكمن الفارق في الهدف ، فإذا كان

الهدف من إدراك الشئ هو معرفته لا العمل به ، يسمى مبدأ الإدراك حينئذ بالعقل

النظري ، من قبيل إدراك حقائق الوجود ، أما إذا كان الهدف من الإدراك هو العمل ،

فيسمى مبدأ الإدراك عند ذاك بالعقل العملي ، من قبيل معرفة حسن العدل وقبح

الجور ، وحسن الصبر وقبح الجزع ، وما إلى ذلك . وقد نسب هذا الرأي إلى مشاهير

الفلاسفة . ويمثل العقل العملي - وفقا لهذا الرأي - مبدءا للإدراك وليس كمحفز أو

دافع .

ويذهب الرأي الثاني إلى القول بأن التفاوت بين العقل النظري والعقل العملي

تفاوت في الجوهر ، أي في طبيعة الأداء الوظيفي لكل منهما ، فالعقل النظري هو

عبارة عن مبدأ الإدراك سواء كان الهدف من الإدراك هو المعرفة أم العمل ، والعقل

العملي مبدأ للدوافع والمحفزات لا الإدراك ، ومهمة العقل العملي هي تنفيذ مدركات

العقل النظري .

( 1 ) راجع كتاب " العلم والحكمة في الكتاب والسنة " / ص 45 " مبادئ الإلهام " ، ص 157 " حجب العلم والحكمة " ، ص 183 " ما يزيل الحجب " و . . . . ( 2 ) راجع ص 79 " ما يقوي العقل " ، ص 91 " علامات العقل " ، ص 141 " آفات العقل " ، ص 155 " أحكام العاقل " .