العقل والجهل في الكتاب والسنة — الصفحة ٢٣

المدخل

الأساسي للحياة العقلية للإنسان بمدى فاعلية القوة العاقلة لديه بما تعنيه من وازع

أخلاقي . وهذا واحد من الغايات الأساسية الكامنة وراء بعثة الأنبياء . وهذا ما أشار

إليه الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) عند بيانه للحكمة من وراء بعثة الأنبياء في قوله :

" ويثيروا لهم دفائن العقول " ( 1 ) .

إن الانسان قادر بطبيعته على تفعيل فكره لكشف أسرار الطبيعة ، غير أن إحياء

العقل لمعرفة الكمال المطلق والتخطيط في سبيل الانطلاق على مسار الغاية العليا

للإنسانية لا يتيسر إلا للأنبياء .

وكل ما ورد في الكتاب والسنة عن العقل والجهل وعن صفات العقل

وخصائصه وآثاره وأحكامه إنما يختص بهذا المعنى من معاني العقل .

وحينما يبلغ الانسان أسمى مراتب الحياة العقلية في ضوء تعاليم الأنبياء ،

تتبلور لديه معرفة وبصيرة لا يجد الخطأ إليها سبيلا ، وتبقى ملازمة له إلى حين

بلوغه ذروة الكمال الإنساني . وفي هذا المعنى قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) :

" قد أحيا عقله ، وأمات نفسه ، حتى دق جليله ، ولطف غليظه ، وبرق له لامع

كثير البرق ، فأبان له الطريق ، وسلك به السبيل ، وتدافعته الأبواب إلى باب السلامة

ومنزل الإقامة ، وثبتت رجلاه بطمأنينة بدنه في قرار الأمن والراحة بما استعمل قلبه

وأرضى ربه " ( 2 ) .

وبناء على هذا ، وانطلاقا من التعريف الذي أوردناه في كتاب " العلم والحكمة

في الكتاب والسنة " في معنى العلم الحقيقي والحكمة الحقيقية ، يتضح لدينا أن

النصوص الإسلامية طرحت ثلاث مفردات هي : العلم والحكمة والعقل ، للتعبير عن

قوة نورانية باطنية بناءة في وجود الانسان . وهذه القوة تسمى ب‍ " نور العلم " من

حيث إنها تقود الانسان إلى التكامل المادي والمعنوي ، وتسمى ب‍ " الحكمة الحقيقية "

( 1 ) راجع : ص 79 / ح 201 . ( 2 ) راجع ص 137 / ح 608 .